我手里有不少日文邮件的书,但很多都停留在“打个招呼”、“表示感谢”这种非常初级的层面,真正涉及到项目推进、跨部门协调、处理突发状况的应对邮件,大多都语焉不详。这本书在这方面做得非常出色,它涵盖了各种高阶场景,比如如何婉拒一个不太合理的请求,如何清晰地陈述一个复杂的方案,如何跟进一个久无音讯的项目。作者提供的应对策略非常巧妙,既维护了工作关系,又有效达成了沟通目的。特别是关于“断言”的表达方式,日本人倾向于委婉,这本书就教会了我如何既明确又礼貌地表达自己的立场,避免了信息传递中的模糊地带。对于希望在职场中展现专业性和沟通能力的读者来说,这本书的价值无可估量。
评分老实说,我刚开始接触这本书的时候,有点担心它会太学术化,毕竟是职场日语,总觉得会夹杂很多难懂的专业术语。没想到,作者的笔触非常亲切自然,读起来就像是有一位经验丰富的职场前辈在手把手地教你。书里穿插了很多日本职场的文化小知识,比如“报喜不报忧”的潜规则、邮件回复的黄金时间等等,这些软知识对于快速融入环境非常有帮助。我感觉这本书不仅仅是在教我写邮件,更是在帮我理解日本的职场文化和人际交往的微妙之处。有时候,一封得体的邮件背后,反映的是对对方的尊重和重视,这本书成功地传达了这种“心意”。我现在写邮件的速度快多了,而且错误率大大降低,效率提升不止一个档次。
评分这本书的设计排版也深得我心,字体大小适中,关键的敬语句式都会用醒目的颜色或加粗来标示,非常方便快速查找和复习。我经常在临时需要写邮件的空隙,翻开特定的章节快速浏览一下重点,就能立刻找到灵感和正确的表达方式。比起那些厚得像砖头一样的教材,这本书的篇幅设计得恰到好处,内容精炼,重点突出,没有一句废话。它真正做到了“授人以渔”,不仅给了模板,更重要的是教会了我构建邮件逻辑的能力。现在,我甚至能自己根据实际情况,灵活地组合和创造出全新的、符合日式商务规范的邮件,而不是生硬地套用模板了。这是一本真正能够“内化”并提升个人职场竞争力的好书。
评分这本书的编排逻辑非常清晰,从基础的邮件结构到复杂的商务场景应对,循序渐进,让人学起来毫不费力。我最欣赏它对“敬语”的讲解,真的是细致入微,把那些让人望而生畏的尊敬语、谦让语讲得明明白白,还配有大量的例句,让我彻底搞清楚什么时候该用哪个词。以前总觉得日本人对这些特别较真,自己写出来总怕哪里不对劲,现在有了这本书做后盾,心里踏实多了。而且,它不光是针对“写”,还兼顾了“读”,教会你如何快速准确地理解日文邮件的重点和潜在含义。这本书的实用性太强了,完全不是那种空泛的理论说教,而是直接告诉你“这样做,客户满意度会提高”、“这样说,同事关系会更融洽”。对于想要在日本职场游刃有余的朋友来说,这绝对是必备工具书。
评分这部书真是一本宝藏啊!我最近刚换了新工作,需要经常给日本同事和客户写邮件,真是愁死我了。之前虽然学过一些基础日语,但一到实战就完全懵了,邮件的格式、敬语的使用、措辞的恰当性,每一个细节都让人头大。这本书简直就是为我量身定做的,它不仅仅是教你一些死板的短语,而是深入浅出地讲解了职场邮件写作的精髓。比如,如何根据不同的收件人(上司、同事、客户)来调整语气,如何优雅地表达感谢和歉意,还有一些非常地道的“日本式”的邮件结尾方式,这些都是书本上学不到的。每当我看完一个章节,都有一种茅塞顿开的感觉,立刻就能在自己的邮件中应用起来,效果立竿见影。我特别喜欢它提供的那些实战案例和模板,简直是救急神器,让我写邮件时不再心慌意乱,自信心都提升了不少。
评分不错的书。。。。。。。
评分认真学习
评分看上去不错,还没时间看
评分不错的书。。。。。。。
评分挺好,印刷质量不错,艺不压身
评分很多例子,简单实用吧
评分送人的,日企工作的朋友。
评分选京东,是因为速度
评分语义的逻辑起源上看,“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“,意为生、活着;活着的人就要呼吸,就有气息,就有生命力,于是便有了”息 “。”息“写作”息き“,也读作”いき“。关于这一点,九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处,有一条较长的注释,其中有这样一段话: 研究”意气“的词源,就必须首先在存在论上阐明”生き(いき)、息(いき)、行き(いき)、意気(いき)“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思,一是生理上的活着,性别的特殊性就建立在这个基础之上,作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的;”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下,还需要继续往下推演。人有了”意气“,就要表现”意气“,意气的表现就是”意气张“(いきはり),就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张,便有了”意气地“(いきじ),即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候,就产生了一种”色气“(いろけ),换言之,”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么,“媚态”又是什么意思呢?所谓“媚态”,是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象,而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此,“意气”中包含的娇媚(namamekashiki)、“妖艳“(iroppoi)、“色气”(iroke)都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说,“上品”这个词,相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源,当与一个异性身心完全融合、张力消失时,“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的,必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道:“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后,所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此,要维持此种二元关系,也就是要维持这种“可能性”使之不消失,这是“媚态”存在的前提,也是“欢乐”的要谛。但有趣的是,“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中,关于“媚态”有这样的描写:“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能,玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开,她越往前靠,眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方,把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲,我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”,从完全的意义上说,就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性,永远作为一种“可能”,并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者,在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯,这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此,这种媚态为“意气”定下了“妖艳”(iroppoi)的基调。
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