這部書真是一本寶藏啊!我最近剛換瞭新工作,需要經常給日本同事和客戶寫郵件,真是愁死我瞭。之前雖然學過一些基礎日語,但一到實戰就完全懵瞭,郵件的格式、敬語的使用、措辭的恰當性,每一個細節都讓人頭大。這本書簡直就是為我量身定做的,它不僅僅是教你一些死闆的短語,而是深入淺齣地講解瞭職場郵件寫作的精髓。比如,如何根據不同的收件人(上司、同事、客戶)來調整語氣,如何優雅地錶達感謝和歉意,還有一些非常地道的“日本式”的郵件結尾方式,這些都是書本上學不到的。每當我看完一個章節,都有一種茅塞頓開的感覺,立刻就能在自己的郵件中應用起來,效果立竿見影。我特彆喜歡它提供的那些實戰案例和模闆,簡直是救急神器,讓我寫郵件時不再心慌意亂,自信心都提升瞭不少。
評分老實說,我剛開始接觸這本書的時候,有點擔心它會太學術化,畢竟是職場日語,總覺得會夾雜很多難懂的專業術語。沒想到,作者的筆觸非常親切自然,讀起來就像是有一位經驗豐富的職場前輩在手把手地教你。書裏穿插瞭很多日本職場的文化小知識,比如“報喜不報憂”的潛規則、郵件迴復的黃金時間等等,這些軟知識對於快速融入環境非常有幫助。我感覺這本書不僅僅是在教我寫郵件,更是在幫我理解日本的職場文化和人際交往的微妙之處。有時候,一封得體的郵件背後,反映的是對對方的尊重和重視,這本書成功地傳達瞭這種“心意”。我現在寫郵件的速度快多瞭,而且錯誤率大大降低,效率提升不止一個檔次。
評分我手裏有不少日文郵件的書,但很多都停留在“打個招呼”、“錶示感謝”這種非常初級的層麵,真正涉及到項目推進、跨部門協調、處理突發狀況的應對郵件,大多都語焉不詳。這本書在這方麵做得非常齣色,它涵蓋瞭各種高階場景,比如如何婉拒一個不太閤理的請求,如何清晰地陳述一個復雜的方案,如何跟進一個久無音訊的項目。作者提供的應對策略非常巧妙,既維護瞭工作關係,又有效達成瞭溝通目的。特彆是關於“斷言”的錶達方式,日本人傾嚮於委婉,這本書就教會瞭我如何既明確又禮貌地錶達自己的立場,避免瞭信息傳遞中的模糊地帶。對於希望在職場中展現專業性和溝通能力的讀者來說,這本書的價值無可估量。
評分這本書的設計排版也深得我心,字體大小適中,關鍵的敬語句式都會用醒目的顔色或加粗來標示,非常方便快速查找和復習。我經常在臨時需要寫郵件的空隙,翻開特定的章節快速瀏覽一下重點,就能立刻找到靈感和正確的錶達方式。比起那些厚得像磚頭一樣的教材,這本書的篇幅設計得恰到好處,內容精煉,重點突齣,沒有一句廢話。它真正做到瞭“授人以漁”,不僅給瞭模闆,更重要的是教會瞭我構建郵件邏輯的能力。現在,我甚至能自己根據實際情況,靈活地組閤和創造齣全新的、符閤日式商務規範的郵件,而不是生硬地套用模闆瞭。這是一本真正能夠“內化”並提升個人職場競爭力的好書。
評分這本書的編排邏輯非常清晰,從基礎的郵件結構到復雜的商務場景應對,循序漸進,讓人學起來毫不費力。我最欣賞它對“敬語”的講解,真的是細緻入微,把那些讓人望而生畏的尊敬語、謙讓語講得明明白白,還配有大量的例句,讓我徹底搞清楚什麼時候該用哪個詞。以前總覺得日本人對這些特彆較真,自己寫齣來總怕哪裏不對勁,現在有瞭這本書做後盾,心裏踏實多瞭。而且,它不光是針對“寫”,還兼顧瞭“讀”,教會你如何快速準確地理解日文郵件的重點和潛在含義。這本書的實用性太強瞭,完全不是那種空泛的理論說教,而是直接告訴你“這樣做,客戶滿意度會提高”、“這樣說,同事關係會更融洽”。對於想要在日本職場遊刃有餘的朋友來說,這絕對是必備工具書。
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評分語義的邏輯起源上看,“意氣”最早的源頭應該是“生き","生き"讀為”いき“,意為生、活著;活著的人就要呼吸,就有氣息,就有生命力,於是便有瞭”息 “。”息“寫作”息き“,也讀作”いき“。關於這一點,九鬼周造在《”意氣“的構造》的結尾處,有一條較長的注釋,其中有這樣一段話: 研究”意氣“的詞源,就必須首先在存在論上闡明”生き(いき)、息(いき)、行き(いき)、意気(いき)“這幾個詞之間的關係。”生“無疑是構成一切的基礎。”生きる“這個詞包含著兩層意思,一是生理上的活著,性彆的特殊性就建立在這個基礎之上,作為”意氣“的質料因的”媚態“也就是從這層意思産生齣來的;”息“則是”生きる“的生理條件。 這是非常具有啓發性的見解。但是在”意氣“之下,還需要繼續往下推演。人有瞭”意氣“,就要錶現”意氣“,意氣的錶現就是”意氣張“(いきはり),就是伸張自己的”意氣“。而”意氣“一旦得以伸張,便有瞭”意氣地“(いきじ),即錶現齣瞭一種自尊、矜持或傲氣。而這種矜持和傲氣在男女交際的場閤運用得當、錶現得體的時候,就産生瞭一種”色氣“(いろけ),換言之,”色氣“是”意氣“、”意氣張 “、”意氣地“的一種性彆特徵。 那麼,“媚態”又是什麼意思呢?所謂“媚態”,是指一元存在的個體為自己確定一個異性對象,而該異性必須有可能和自己構成一種二元存在的關係。因此,“意氣”中包含的嬌媚(namamekashiki)、“妖艷“(iroppoi)、“色氣”(iroke)都來自於這個二元關係的可能性為基礎的張力。也就是說,“上品”這個詞,相比之下就缺乏這種二元性。二元關係的可能性是“媚態”存在的本質根源,當與一個異性身心完全融閤、張力消失時,“媚態”自然就消失瞭。“媚態”是因為有徵服異性的假象目的而存在的,必定會是隨著目的的實現而消失。現代作傢永井荷風在小說《歡樂》中寫道:“沒有比想要得到而又被得到瞭的女人更可憐的瞭。”這話指的是曾經活躍於異性雙方之間的“媚態”自行消失後,所帶來的那種“倦怠、絕望、厭惡”感。因此,要維持此種二元關係,也就是要維持這種“可能性”使之不消失,這是“媚態”存在的前提,也是“歡樂”的要諦。但有趣的是,“媚態”的強度不會隨著異性間距離的接近而減少。距離的接近反而會使“媚態”得以強化。作傢菊池寬在《不壞的白珠》中,關於“媚態”有這樣的描寫:“片山。。。。。。為瞭和玲子拉開距離而加快瞭腳步。可能,玲子邁開她那修長的腿。。。。。。片山越想拉開,她越往前靠,眼看就接近瞭。”“媚態”的要領就是盡量貼近對方,把距離縮小到最小限度。“媚態”的可能性實際上是一種動態接近的可能性。這就如同阿格硫斯“邁開他的長腿”無限接近於烏龜的神話故事所講述的那樣。從某種意義上來講,我們不能不承認芝諾提齣的悖論是言之有理的。所謂“媚態”,從完全的意義上說,就是必須是把異性之間的二元的、動態的可能性,永遠作為一種“可能”,並將這種“可能”加以絕對化。在“被繼續的有限性”中不斷行動的放浪者,在“惡的無限性”中陶醉的淫蕩者、“沒完沒瞭”地追逐不捨得阿格硫斯,這樣的人纔明白什麼是真正的“媚態”。因此,這種媚態為“意氣”定下瞭“妖艷”(iroppoi)的基調。
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評分收到書瞭,一直相信京東
評分幫同事買的,應該很不錯
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評分非常好 內容充實 外觀精美 我喜歡~
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