國民閱讀經典：中國近三百年哲學史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

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內容簡介

　　《國民閱讀經典：中國近三百年哲學史》是蔣維喬在光華大學教授中國哲學史時的講義。上自顧炎武，下及王國維，曆述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷，將近三百年哲學史劃分為復演古代學術時期和吸收外來思想時期，並於每一時期之中又詳列各派和各傢的學說著述以作比較。

作者簡介

　　蔣維喬（1873-1958），著名教育傢、哲學傢、佛學傢、養生傢。字竹莊，自號因是子。江蘇武進（今常州）人。著有《中國近三百年哲學史》、《呂氏春鞦匯要》，以及與楊大膺閤著的《中國哲學史綱要》、《宋明理學綱要》等；在佛學方麵的著作，則有《中國佛教史》、《佛學概論》、《佛教淺測》、《佛學綱要》、《大乘廣五蘊論注》等。其中以《中國佛教史》在社會上流傳最廣。

目錄

總論
第一編 復演古來學術之時期
第一 章程硃學派
第一節 顧炎武
第二節 陸世儀
第三節 陸隴其
第二章 陸王學派
第一節 黃宗羲
第三章 硃王摺衷派
第一節 孫夏峰
第二節 李顒
第三節 曾國藩
第四章 關洛閩學派
第一節 王夫之
第五章 考證學派
第一節 考證學之淵源
第二節 考證學之內容
第三節 戴震
第四節 洪亮吉
第五節 俞樾附孫詒讓
第六章 實用派
第一節 顔元
第二節 李塨
第七章 和會儒釋派
第一節 彭紹升附汪縉、羅有高
第八章 公羊學派
第一節 公羊學派之淵源
第二節 公羊學派之內容
第三節 康有為
第四節 譚嗣同
第五節 梁啓超
第二編 吸收外來思想之時期
第一章 嚴復
第一節 略傳及著書
第二節 介紹之學說
第三節 結論
第二章 王國維
第一節 略傳及著書
第二節 性說
第三節 理說
第四節 介紹之學說
第五節 結論

精彩書摘

　　第一節 顧炎武
　　一 略傳及著書
　　顧炎武，字寜人，號亭林，昆山花浦村人。生於明神宗萬曆四十一年（紀元一六一三），歿於清康熙二十一年（紀元一六八二），年七十歲。性耿介絕俗，狀貌英秀，事繼母王氏甚孝。明亡時，清師下江南，炎武糾閤同誌，舉義兵，不成，昆山城破。母年六十，謂炎武曰：“我雖婦人，然義不可屈”；不食而卒。臨終，以世食明祿，勿仕二姓，誡炎武。炎武奉遺教，終生不渝。周遊天下，所至考其山川風俗，古今治亂之跡，自金石碑碣，以及地理經濟之學，無所不通。齣遊時，後車滿載書籍，作實地之參考。見聞既廣，卓然自成一傢，當代鹹目為通儒。康熙十六年，始蔔居陝之華陰。諸生有請講學者，謝之曰：“近日李二麯，亦以聚徒講學得名，遂招逼迫，幾至凶死；雖威武不屈，然名之纍則已甚；況東林之覆轍，由此而進者耶。”康熙十七年，詔徵博學鴻儒，諸公卿爭欲羅緻之。炎武乃豫使門人之在京者，辭之曰：“刀繩具在，勿速我死。”炎武既負用世之纔，未得一試；於是在雁門之北，五颱山東，及長白山下，墾田牧畜，以實行其經濟政策；墾熟之田，恒交其弟子管理之，故其財用常饒足雲。
　　著書有《日知錄》三十二捲；《補遺》四捲；《天下郡國利病書》百二十捲；《肇域記》一百捲；《音學五書》三十八捲；《五經異同》三捲；《左傳杜解補正》三捲；《九經誤字》一捲；《石經考》一捲；《金石文字記》六捲；《經世編》十二捲；《下學指南》六捲；《文集》六捲；《詩集》五捲；《曆代帝王宅京記》十捲；《昌平山水記》二捲。此外小品著述尚多，大都收入《亭林遺書》。
　　二學說
　　炎武博學多聞，考證精詳，長於經濟。抱用世之誌，最忌空談。有鑒於晚明王學，類於狂禪，故專奉著實周到之硃學，排斥陸王。嘗曰：“古今安得彆有所謂理學，經學，即理學也。自有捨經學以言理學者，而邪說以興。”（全祖望《亭林先生神道碑》）此經學即理學之言，正是推翻宋明理學，而直進於六經根柢之標語。唐鑒有雲：“亭林之學，主明體達用，經世濟人。以卓犖不群之纔，抱俯仰無窮之誌，足跡半天下，所交皆賢豪有道之士，而卒著書以老，使人追慕於簡策之間而不能置。夫先生之為通儒，人人能言之；而不知先生之所以通，不在外而在內，不在製度典禮而在學問思辨也。是以平心察理，事事求實，凡所論述，權度惟精，往往摺衷於硃子。”（《國朝學案小識》）觀此，可知炎武之學養，雖不如宋明諸儒，專力於理氣心性，然實闡明道之體用，究極於經世之術。其所著《日知錄》，最足錶顯其學風；其求學之精神，為後來考證學之基礎；故炎武可謂之程硃派之考證學者。
　　理氣心性之學，自宋迄明，可謂登峰造極。闡發已無餘蘊；清代儒者，苦無研究之餘地。於是一轉其方嚮，注意及考證學。故哲學思想，可以論述者，雖大傢如炎武，亦不免有寂寥之感。然其實踐方麵，則各有一說。今舉其為學之要旨如下：
　　曰博學於文，行己有恥；自一身以至天下國傢，皆學之事；自子臣弟友以至齣入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事。不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤。故曰：萬物皆備於我，反身而誠。（《下學指南》）
　　此語雖甚簡易，然為學經世之綱領，不齣乎此。炎武不幸處明清革命之際，不得實施其抱負。然觀其言行，真王佐之纔也。其與友人論學一書，頗足見其主義之所在。今撮其要點如下：
　　《大學》言心不言性，《中庸》言性不言心。來教單提心字，而未竟其說，未敢漫然許可，以墮於謝上蔡、張橫渠、陸象山三傢之學。竊以為聖人之道，下學上達之方；其行在孝弟忠信；其職在灑掃應對進退；其文在《詩》、《書》、三《禮》、《周易》、《春鞦》；其用之於身，在齣處、辭受、取與；其施之於天下，在政令、教化、刑法；其所著之書，皆以撥亂反正移風易俗，以馴至乎治平之用；而無益者，一切不談。（《與友人書》）
　　觀此：則炎武之踐履篤實，根本上極似程硃；而其專求實際，不落空談，則又在程硃以外，自成一種樸學。無怪後來之考證學，推炎武為初祖也。
　　……

前言/序言

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　　施耐庵的小說很實，他依仗的是邏輯。但是，我們一定要知道，小說比邏輯要廣闊得多，小說可以是邏輯的，可以是不邏輯的，甚至於，可以是反邏輯的。曹雪芹就是這樣，在許多地方，《紅樓夢》就非常反邏輯。因為反邏輯，曹雪芹的描寫往往很虛。有時候，你從具體的描寫對象上反而看不到作者想錶達的真實內容，你要從“飛白”——也就是沒有寫到的地方去看。所謂“真事隱去、假語存焉”就是這個道理。好，我們還是來談“走”路，看看曹雪芹老先生在描寫“走”的時候是如何反邏輯的。

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