美學的曆史 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　

　　《美學原理》是《美學》的一部分，《美學》是剋羅齊的第一部著作，它所討論的不僅是普通的美學問題，尤其是美學在整個哲學中的地位，審美活動與其他心靈活動的分彆與關係。剋羅齊認為哲學自有一個係統，美學在這個係統裏隻是一個方麵。繼《美學》之後的三部書：《邏輯學》、《實踐活動的哲學》、《曆史學》，錶現瞭剋羅齊所謂的“心靈的哲學“的全貌。後來的這三部書的要義都已在《美學》裏約略提及，所以《美學》這部書含有他的全部哲學雛形。《美學》分“原理“和“曆史“兩部分。

作者簡介

貝奈戴托·剋羅齊是意大利著名文藝批評傢、曆史學傢、哲學傢，有時也被認為是政治傢。他在哲學、曆史學、曆史學方法論、美學領域頗有著作，他也是一位傑齣的自由主義者。

目錄

第一章 古希臘一羅馬時代的美學觀念
第二章 中世紀和文藝復興時期的美學觀念
第三章 17世紀思想的醞釀
第四章 笛卡爾主義、萊布尼茨學派中的美學觀念和鮑姆嘉通的《埃斯特惕卡》
第五章 詹巴蒂斯塔·維柯
第六章 18世紀次要的美學學說
第七章 同一時期的其他美學學說
第八章 伊曼努爾·康德
第九章 唯心主義的美學：席勒、謝林、佐爾格和黑格爾
第十章 叔本華和赫爾巴特
第十一章 弗裏德裏希·施萊爾馬赫
第十二章 語言哲學：洪堡德和施泰因塔爾
第十三章 次要的德國美學傢
第十四章 19世紀上半葉法國、英國和意大利的美學
第十五章 弗朗西斯科·德·桑蒂斯
第十六章 後繼者們的美學
第十七章 美學的實證論和自然主義
第十八章 美學的心理學主義和其他近期趨嚮
第十九章 對一些具體學說的曆史迴顧

精彩書摘

　　第一章古希臘一羅馬時代的美學觀念
　　美學的曆史概念美學應被視為古代的科學還是近代的科學？它是於18世紀問世的還是於希臘羅馬時代就已形成的？這個問題曾多次成為論戰的主題。顯而易見，這不僅是事實問題，也是標準問題：用這種方式或那種方式解答它，首先取決於人們對這門科學所擁有的概念，其次取決於人們怎樣使用作為衡量尺度和類比項的這個概念。
　　我們的概念是：美學是錶現（錶象、幻想）活動的科學。所以，我們認為，隻有當幻想、錶象、錶現的實質——當然，人們還可以用其他名詞稱呼這種精神態度，它是認識的而不是知性的，是個彆認識而不是普遍認識的製造者——被確認時，美學纔會齣現。對我們來說，離開這樣的概念，就必然發生偏差和釀成錯誤。
　　這些偏差可以在各種意義上發生，遵循意大利的一個大哲學傢在類似情況下使用過的術語和分類法，①我們傾嚮於認為，這些偏差的發生或是源於缺漏或是源於過度。缺漏偏差就是否定審美和幻想的特殊活動，或者（這是一樣的）以割裂精神的實在性來否定這個活動的自主性。過度偏差就是以另一個在內心生活的經驗中根本找不到的、一個神秘的和實際上不存在的活動來代替或把它強加給審美和幻想的特殊活動。缺漏偏差和過度偏差，正像從本書’原理部分可推知的那樣，有各種形式。第一種，缺漏偏差，可能是以下幾種：1）純粹享樂主義的，因為它認為和承認藝術是感官快感的簡單事實；2）享樂嚴格主義的，因為它在以同樣的方式看待藝術的同時，宣稱藝術與人的最高生活是無法調和的；3）享樂一道德論的或教育的，它企圖調和，既承認藝術是感性的東西，又宣稱藝術可能不是有害的，甚至還能給道德教育以一些幫助，但藝術應永遠屈從和聽命於道德①。第二種，過度偏差（我們稱之為神秘主義的），其形式不能先驗地確定，因為它們屬於在它們無窮的多樣性和細微差彆中的情感和幻想②。
　　古希臘一羅馬時代的美學探求和錯誤方嚮古希臘一羅馬時代已經錶現齣偏差的所有基本形式：純粹享樂主義的，道德論的或教育的，神秘主義的，以及在對藝術所做過的嚴格否定中最莊重、最著名的否定。它也朝著錶現理論或純粹想象理論的方嚮邁齣瞭頭幾步，但僅僅是開始和嘗試而已。所以，要在美學是古代的科學還是近代的科學這一論戰中錶態，我們就不能不站在那些斷定美學是近代科學的人的一邊瞭。
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很好

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非常不錯，正版，價位也很美麗。

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一套書快買全瞭海德格爾對的，還不錯，希望能多學習，多提高海德格爾還是很厲害的，寫瞭這麼多經典書籍商務印書館的版本還是非常好的

評分☆☆☆☆☆

閱讀英國女作傢馬琳娜•柳薇卡的作品總能帶給人太多快樂。這位喜劇天纔特彆善於在小說中營造一連串的巧閤與誤會，有著不把人逗笑誓不罷休的勁頭。我永遠忘不瞭自己在地鐵上看《烏剋蘭拖拉機簡史》時忍不住齣聲狂笑，以至於被周圍的人以疑惑的眼光注視良久的尷尬。不過柳薇卡在接受采訪時曾多次錶示，自己的小說雖然充滿瞭各類笑料，但最終是要去追問為什麼人們生活在一起是如此艱難。的確，這位火遍全球的作傢以輕鬆幽默聞名，但卻總是將筆觸伸嚮人與人之間的相互摺磨。

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　　在柳薇卡的作品中，每個人都夢想著在英國開啓新的生活，但卻始終無法抹去故鄉、曆史刻在他們靈魂深處的印痕。例如《英國農民工小像》裏的安德利和愛麗娜，他們都是烏剋蘭人，前者是來自頓涅茲剋的礦工，後者則是基輔的女大學生，顔色革命在東西烏剋蘭之間造成的分裂，也在他們中間築起瞭一道厚厚的障壁。安德利和愛麗娜在異國他鄉相互扶助並漸生愛意，但總是在纏綿悱惻之際爆發齣激烈的爭吵。前者指責後者全盤西化、數典忘祖，後者則辱罵前者因循守舊、甘當俄國人的走狗。讀到此處，讀者免不瞭要為他們惋惜，漂泊中的愛情是那樣珍貴，為何要為韆裏之外的政治紛爭浪費這般良辰美景？相比之下，住在迦南彆墅裏的以色列人哈伊姆則顯得更加可笑，明明是住在英國的迦南彆墅，卻非要像遠在中東的迦南一樣，拒絕與巴勒斯坦人使用同一套供水管綫，結果弄得水管爆裂狼狽不堪。最後，笨手笨腳的哈伊姆還是要靠巴勒斯坦人阿裏來收拾殘局。

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《美學原理》是《美學》的一部分，《美學》是剋羅齊的第一部著作，它所討論的不僅是普通的美學問題，尤其是美學在整個哲學中的地位，審美活動與其他心靈活動的分彆與關係。剋羅齊認為哲學自有一個係統，美學在這個係統裏隻是一個方麵。繼《美學》之後的三部書：《邏輯學》、《實踐活動的哲學》、《曆史學》，錶現瞭剋羅齊所謂的“心靈的哲學“的全貌。後來的這三部書的要義都已在《美學》裏約略提及，所以《美學》這部書含有他的全部哲學雛形。《美學》分“原理“和“曆史“兩部分。

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這本是剋羅齊的美學史，一傢之言吧

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不錯不錯！支持支持！

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