大傢講史：中國近代史十五講（典藏本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　☆陳旭麓先生對近代百年史的思辨。

　　☆印製精美，適閤饋贈、收藏。

內容簡介

　　陳旭麓先生是我國著名的中國近代史專傢，以“近代中國社會的新陳代謝”理論體係蜚聲史壇，學術研究以思辨見長，分析精當，文筆生動。《大傢講史：中國近代史十五講（典藏本）》選取作者有代錶性的十多篇文章，內容涉及近代中國的政治、經濟、社會、文化等，按照時序與專題相結閤進行編排。
　　作者說：“近代中國是我們祖國剛剛走過來的昨天，與我們的生活如此親切，它的遭遇和前進更不能不使我們百迴韆轉地思之瞭。”新舊雜陳，新陳代謝，是中國近代社會的基本特點，也是其復雜性所在。因此，要理解這段曆史，就不能不依靠思辨以揭示這種復雜性。作者對近代中國曆史上的重大事件、重要命題，都進行瞭具體而有說服力的辨析。如對近代史綫索的思考，對革命與改良、愛國與賣國、侵略與進步等關係的研究，對“中體西用”的曆史演變和內在矛盾的闡釋，對秘密會黨、軍閥對近代社會影響及農民起義與人口問題的探討，等等，都發人深省。在曆史人物研究上，作者主張“知人論世”，將人物放到時代與社會變遷過程中加以考察、認識和理解，揭示其性格與思想的復雜性，從而真實地再現曆史人物的本來麵目，如對道光帝、光緒帝、李鴻章、孫中山與魯迅等的論述，都令人耳目一新。

作者簡介

　　陳旭麓（1918～1988），湖南雙峰人，畢業於大夏大學曆史社會學係。曆任華東師範大學曆史係副教授、教授，兼任中國史學會理事、中國現代史學會副理事長、上海中山學社副社長、上海中西哲學與文化交流中心副主席、上海地方史誌研究會副會長、華東師範大學中西文化研究中心主任等職。主要從事中國近代史的研究與教學。著作主要有《近代史思辨錄》《浮想錄》《近代中國社會的新陳代謝》等，主編《中國近代史叢書》《中國近代史詞典》《中華民國史詞典》《近代中國八十年》《五四後三十年》《五四以來政派及其思想》《宋教仁集》《盛宣懷檔案資料選輯》等。其代錶性論著大多編入《陳旭麓學術文存》及四捲本《陳旭麓文集》。

目錄

代前言

第一講 關於中國近代史綫索的思考

附：關於中國近代史的年限問題

第二講 中國近代史上的愛國與賣國

1�卑�國的要旨

2�毖笪裼氤繆�

3�敝髡接脛骱�

第三講 中國近代史上的革命與改良

附：論革命派與立憲派的同一性

第四講 道光是怎樣一個皇帝

第五講 論“中體西用”

第六講 李鴻章與中國近代化

1�崩詈枵率侵泄�近代開拓性的人物

2�崩詈枵亂燦邪�國主義之心，民族主義之情

第七講 “戊戌”與啓濛

附：光緒略論

第八講 清末的新軍與辛亥革命

1�斃戮�原起

2�斃戮�的擴編

3�備錈�黨人與新軍

4�蔽洳�起義時的新軍

第九講 孫中山與魯迅

第十講 小鳳仙其人

第十一講 農民起義與人口問題

1�貝雍榱良�談起

2�幣桓齦叻辶�接著另一個高峰

3�閉�比—反比—正比的矛盾規律

4�貝俳�與延緩

第十二講 秘密會黨與中國社會

第十三講 軍閥與近代中國社會

1�苯�代軍閥的演變過程

2�蔽髂暇�閥和北洋軍閥之區彆

3�本�閥割據混戰局麵的形成原因

4�本�閥所反映的近代社會的復雜關係

5�本�閥代錶人物的認識

第十四講 略論演化中的中國近代文化

附：因襲—規撫—創獲——孫中山的中西文化觀論綱

第十五講 說“海派”

精彩書摘

　　《大傢講史：中國近代史十五講（典藏本）》：
　　曆史綫索不是外注的，而是曆史自身所固有；也不是離開人的認識由它自己報稱的，而是主體對客體的反復認識和探索的結果。客體的曆史韆姿百態，近代曆史更是森羅萬象，人們對它的認識和研究，即使共同以曆史唯物主義為指導，取徑與結論也不會都一樣。前此對近代史分期標準的討論，有著眼於階級鬥爭的，也有側重社會經濟發展的；即使共同以階級鬥爭或社會經濟發展為標誌，在編纂史著的具體運用中也有各自的理解和選擇。因此，不能把曆史唯物主義演繹成呆闆的公式，運用其原理，可以這樣體現，也可以那樣錶述，是動態的不是靜止的，是多樣的不是唯一的。
　　基於近代中國社會是一個階級矛盾、新舊衝突異常尖銳的過渡形態，它的綫索如果用一句話來概括，可以說是一個變革與反變革、反復推進的時代。但這樣，看不齣變革的性質，也容易流於簡單化。為瞭較完整地錶述我的想法，我以為研究近代中國社會的綫索應分作三個層次來說明：第一，它始終處於大變革的過程，如危崖轉石不達其地不止；第二，一個又一個變革的浪頭錶現為急劇的新陳代謝，螺鏇地推進，螺鏇特彆多；第三，中國近代社會新陳代謝的本質是一步步有限地推嚮近代化（我使用近代化一詞與現代化有彆），即推封建主義之陳，行民主主義（資本主義）之新。我們現在研討近代中國110年的變革，大談近代化而諱言資本主義化，因為資本主義曾經是近代中國人追求的目標，齣現瞭戊戌維新、辛亥革命那樣的革新和革命運動，引進和産生瞭若乾資本主義的東西，但作為資本主義的國傢和社會的建製卻又是失敗的。而“五四”以來，我們的革命雖然沒有改變資産階級民主主義的性質，集中反映“五四”精神的民主與科學兩個口號也還是資産階級的範疇，資本主義的經濟、文化仍然是封建主義的對立物，但是，我們已在陳述資本主義的罪惡，憧憬社會主義的前景，而曆史的現實，我們不喜歡資本主義又迴避不瞭資本主義，嚮往社會主義又脫離不瞭民主主義。30年代，柳亞子在擔任上海通誌館館長時說的一段話，頗真實地反映瞭這種感受。他說：“封建製度的時代已過去瞭，社會主義的實行也許在最近的將來。但現在——現實的世界，想還是資産階級統治的世界吧！我早就對（邵）力子講過，我們不作空虛遠大的幻想，我們隻要做成一部在資本主義社會裏麵比較有價值的誌書就稱心滿意瞭。”①正是這種情況，我們之所以樂於使用近代化一詞，因其有較大的迴鏇餘地，既不排斥那時的資本主義現實，又較能體現中國人前進中的感情和腳步。
　　矛盾、錯綜的社會曆史，要有不矛盾的思維和綫索纔有可能理順。
　　曆史綫索是引之彌長的觀念化瞭的曆史鏈條，鏈條不是光滑平直的，而是有一個一個環節的，這些環節就是産生重大事件或曆史轉摺的年份。如雨果的小說《九三年》，蘇聯影片《難忘的一九一八年》，最近問世的《萬曆十五年》一書，都是抓住曆史鏈條上的環節而編著的。我們要是寫一本《-九七六年》，寫齣那地動山搖、淚灑乾坤的悲壯日子，將是一本多麼牽動人心的書。如果說以年係事的編年史是平均地沒有區彆地對待曆史年份，那麼曆史綫索則要從長串的曆史年份中找齣其環節性年份；抓不住環節，也就很難理齣曆史變化發展的規律來。不分階段是曆史編纂學的倒退，其理由也許就在此。
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前言/序言

　　中國的近代是一個最富思辨的時代，我們的祖輩對前此沒有見到和親曆的新事物：輪船，鐵路，學堂，地動說，進化論，民約論等等，哪一樣不是經過艱苦的思辨而後承認的。韆百種刊物和論著，無不是這種艱苦思辨的詳盡記錄。

　　前人艱苦思辨的事物，往往是吸引後人論述曆史的珍貴內容；那些站在思辨前列的人，更是後人熱烈探討的對象。春鞦戰國時代的諸子百傢，文藝復興時代的大師哲人，盡管年經百代，地異歐亞，人們總不會忘記他們，反復考訂他們的生平，咀嚼他們的言論，棄其糟粕，吮其精華，以開創自己時代的思辨。而近代中國是我們祖國剛剛走過來的昨天，與我們的生活如此親切，它的遭遇和前進更不能不使我們百迴韆轉地思之瞭。

　　迴憶開始發錶文章，已是42年以前的事，那時不怕露屁股、齣醜，在戰火紛飛、天地玄黃中，隨感而發，什麼都寫，練習瞭文字。但自己是學曆史的，畢瞭業，又在學校教曆史課，教“中國通史”，漸漸以曆史唯物主義為指導，較多地引史或就史發議，把文字歸到曆史這一行業。在四五十年代之交的新的歲月裏，多次講授“社會發展史”、“新民主主義革命史”一類課程，隨後專任近代史教學，進入行業的內部分工。近代社會的巨變，時而駭浪滔天，時而峰迴路轉。國傢的前途，民族的命運，人民的疾苦，是那樣激勵著自己的心弦，便日益以萬象雜陳、新陳代謝飛速的近代社會作為自己朝夕思辨的契機。我並不是像思辨哲學傢那樣由概念推論齣存在，而是認真地考察曆史的勢態，占有資料，從存在去思辨事變的由來及其演進，尋找它的規律。雖然未必盡當，但我是這樣努力以赴的。

　　論史與鋪敘地寫曆史長編不同，論什麼，怎樣論，作者有較大的選擇和自由，不必從頭說起，麵麵俱到，主要在於抓住問題，突破一點，層層剝繹，究其底裏。那麼，問題從何而來？主要來自兩個方麵：一是在教學準備和閱讀史籍中，日積月纍，熟悉的東西多瞭，以此例彼，就會産生疑團，就會有問題從書中跳齣來，不容你不去思辨，不去搜集資料進行論證，終至一吐為快。如譚嗣同有衝決一切網羅的民主精神，何以邁不齣忠君的改良派道路？“中體西用”是19世紀後期一代人引進西學的宗旨，何以長期歸之於洋務派的張之洞一兩個人的“樂道”？清朝統治者亟謀自保而編練的“新軍”，何以會走嚮它的反麵？我寫的這些篇章，大抵由此構思取材而成文的。一是由現實中提齣來的理論與實際的問題，或從見聞中一再得來的感觸，驅使我去追溯曆史，尋求前因，而近代史恰是現實的近親，現實中的許多事物還有它的影子或殘跡，由今及史，探源追流，是瞭解事物真象的重要途徑之一。如“農民戰爭與人口問題”，“夷”、“洋”之辨，“革命與改良”這類文章，便是循這一思路而命筆的。

　　此外，任何學科都有長期存在的爭議和經常冒齣的分歧。變化大、麯摺多的近代社會，論述它的曆史更是如此。建國三十餘年來在近代史領域中有過多少這樣的問題！這些爭議和分歧的問題，對專業者來說，沒有不樂於去思辨的，並就瞭解實情而有確見的課目，認真論述，是為學的分內事。如近代史的起訖年限，《李秀成供》的真僞，《瞿鞦白年譜》的序言等篇，我寫瞭自己的看法。其間也有自己論文招來的駁議和反駁議，關於探討馮桂芬思想的兩篇，就是這樣産生的。如何對待駁議？應該是既不苟同，也不護短，嚴格按照曆史事實及時代脈絡立論。

　　圍繞曆史的思辨，事實第一，立論第二，那是讓曆史說話，也即實踐檢驗真理的準則。讓曆史說話有兩層意思：一層是尊重事實，事實是立論的基礎，如果事實不實，遊談無根，立論就沒有不歪的；一層是說一切設施，它的成效如何，要讓事實錶現齣來，如果是違背客觀規律的設施，就會受到客觀事物的懲罰，即是曆史說話。但是，用文字撰述的曆史是通過人來說話的，撰述曆史的人都有他的社會性，也都生活於一定的時空裏，他們沒有不受社會性的製約，也沒有不受所在時空的製約的，不管撰述者如何忠誠於事實，是逃不齣那個時空規定撰述者的情感和認識的。而史論比史編沾染的時空色彩更要多一些，如果撰述者立意觸及現實，則史論更帶政論色彩。“以史為鑒”，史是過去，鑒則今人，它客觀地錶述瞭曆史和現實的聯係。史論是現實的人對曆史的感發，它有無深刻的藉鑒意義，是其有無價值所在，沒有藉鑒意義的史論是缺乏生命力的。但藉鑒的現實性，應該得自曆史的必然邏輯，決不應該是狗尾續貂，強加臆言。強加的臆言，很可能是對曆史的褻瀆，而對現實則是歪麯。

　　我們處在偉大的變革時代，一切都在變動和發展中，經常被這樣和那樣的思潮所吸引和睏擾，如果沒有馬剋思主義的素養，沒有洞徹事物的能力，僅憑一時直覺，追蹤現實，藉史發議，縱無惡心，也很難免於乖戾。“聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在”，蘇軾這兩句詩（《遊金山寺》），是說長江的潮勢漲到一丈高，潮退瞭，金山的邊岸還留下瞭一道道沙痕。我們的時代像浪潮一樣，奔騰起伏，印在人們身上的“沙痕”就是自己的曆史，我們不應該去磨擦“沙痕”，應該讓“沙痕”作為省察自己的記錄。

　　（1983年2月）

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布麵裝幀，非常精美，藏讀相宜。

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超愛的三本書及時到貨。謝謝京東。性價比極高。書的種類再多點就更完美瞭。

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　　唐詩好在什麼地方？價值究竟在哪裏？曾經有記者采訪著名詩人艾青，問：請你說一說什麼叫詩？艾青說：詩就是文學中的文學。今天我就想模仿艾青的說法，給唐詩下一個定義：唐詩就是詩歌中的詩歌，最具有詩歌美學特徵的，最能充分發揮漢字美學功能的文學文本。

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還是慢慢看，學習學習

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　　現存的唐詩作品，《全唐詩》5萬首，《全唐詩補編》6700首，加起來不到6萬首的唐詩作品還流傳在世間。這些作品我一個字一個字都讀過一遍瞭，李白、杜甫等的詩篇，我讀過肯定十遍以上瞭。因此，我想我唯一的資格就是，我去過這座山，入山哪條道路好走一些，哪些景點方便參觀，我稍微有一點經驗。

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趁著有活動，心儀已久的書收入囊中，京東給力！

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京東圖書物流快捷高效 書正版 很喜歡 這套大傢講史終於收全瞭 喜歡 好評

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