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适读人群 ：热爱传统文化的读者https://item.jd.com/11649612.html
内容简介
《国学入门》分为门径篇与登堂篇：上篇介绍基本材料、知识与方法，下篇藉评述民国初叶国学运动中的人物与教育，探讨其中蕴涵的各种问题，同时对现今教育问题亦多有品评。作者研究国学从史识入手，系统的掌握国学的治学门径和对治学方法的合理运用，同时引进外部参照系，通过与国外的诠释学对比，凸显中国本土文化的特质。
作者简介
龚鹏程，江西吉安人，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长，美国欧亚大学校长等职。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。正式出版的专著已有七十余种，主编著作不计其数。
目录
自序甲、门径篇
第一章：名义
一、国学的兴起与销亡
二、新国学复兴的意义
第二章：材料
一、文献及其保存
二、文献的整理
三、文献之学
〈一〉目录
〈二〉版本
〈三〉校雠
〈四〉辑佚
〈五〉辨伪
第三章：方法
一、由数据到系统性思惟
〈一〉熏习
〈二〉离章辨句
〈三〉知类通达
二、由方法到方法意识
〈一〉方法与工具
〈二〉方法与思惟
〈三〉方法与方法论
〈四〉法与活法
第四章：语言
一、音的演变
二、词的特点
三、句的形态
四、语言与思惟
第五章：文字
一、真正的文字
二、表意的体系
三、构造的原理
四、发明的历程
五、思想的历史
第六章：训诂
一、因言以明道
二、语言的分析
三、理解的迷失
四、反省的途径
第七章：经
一、经典化
二、圣典崇拜
三、经学历史
四、传经体系
五、经典不死
第八章：史
一、文字的书写
二、史官的传统
三、个人的著述
四、官史的发展
五、民史的现象
第九章：子
一、子学之变
二、先秦诸子
三、诸子之衰
四、研究诸子
五、解释历史
六、开放阅读
第十章：集
一、文集之兴
二、总集
三、别集
四、全集
五、丛书
第十一章：儒
一、儒家的起源
二、孔子的身分
三、儒学的分化
四、经生、文士与文吏
五、道学、经世与宗教
六、儒家型社会
第十二章：道
一、道教的来历
二、道教的性质
三、道教的研究
四、道教的资料
第十三章：佛
一、中国的和世界的佛教
二、佛教的理论
三、佛教的历史
四、佛教的资料
第十四章：余论
乙、登堂篇
第一章、国学的书目：胡适与梁启超
第二章、国学的讲说〈一〉康有为
第三章、国学的讲说〈二〉章太炎
第四章、国学的讲说〈三〉马一浮
第五章、国学的教育：清华国学院
精彩书摘
儒家在先秦，乃九流十家之一，因此与其他各家颇有争论，如道家文献《庄子》中就批评“儒者以诗书发冢”，墨子也攻击儒家，主张非乐、节葬，孟子则与杨朱、墨翟、许行各学派论辩，荀子《非十二子》《解蔽》诸篇，于当时各家亦多微辞。可是这些争论到汉代就逐渐止息了。汉自武帝独尊儒术以后，诸子之学渐衰，杨墨皆无传承，其余诸家，势益不能与儒相抗，故一切争论，主要均表
现于儒学内部。
魏晋以后，情况不然。《易》《老》《庄》号称三玄，论者蜂起，于是儒道关系渐成热点，论者争辩孔老优劣、儒道分合、自然与名教之关系等等。如《三国志？魏志？钟会传？注》载：王弼有次去
拜访裴徽，裴氏问他：“无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何也？”王弼回答：“圣人体无，无又不可为训，故不说也。老子是有者也，故恒言所不足。”老子讲无，孔子不讲，
这是儒道之异。魏晋时人论玄学，以无为本体，故裴徽说无是万物之所资。可是为什么孔子不讲这个本体的问题而老子才讲呢？王弼回答，谓孔子已经体认或体会体证了无，所以不必讲；老子则是虽知道这个无，可是自己还没能体证到无的境界，因此老是要去说那个无。这就是对孔老儒道地位及价值之一种分判。李充《学箴》所说则为另一种分判，他说：
先王以道德之不可行，故以仁义化之；仁义之不笃，
故以礼律检之。检之弥繁而伪亦愈广，老庄是乃明无为之
益，塞争欲之门。……圣教救其末，老庄明其本。本末之
途殊，而为教一也。
这是以本末关系来位置儒道，诸如此类分判，在魏晋南北朝期间是很多的。儒佛关系，此时亦渐成论题。如张新安《答谯王论孔释书》说：“积善启报应之辙，网宿昭仁蒐之苗”，前者是佛教的因果报应观，后者是儒家的仁爱说，这二者，张氏就认为：“非旨睽以异逋”，可以相通。与此相反的，是另一类主张辨儒佛之异的，例如王坦之《沙门非高士论》、顾欢《夷夏论》、戴逵《释疑论》等。他们批评佛教是外国的教法，故引儒家夷夏之辨以攘斥之；又批评佛教的服制，故引儒家说不能披发左衽以排拒之；他们还诘难佛教之伦理观，以儒家之重孝道，说“无后为大”来指责；对于佛教讲因果，
亦以为“修短穷达，自有定分；积善积恶之谈，盖是劝善之言耳”，认为与儒家定命说不同，故非究竟之谈。凡兹等等，开启了儒释分合之辨，到后代越来越激烈。
例如唐代中叶的古文运动，就一方面是反对汉代经生章句式的儒学，而提倡类似王充所说的“文儒”形态；一方面则是分判儒佛，强调儒家与佛家的差异；再则是说文儒所撰之文必须阐明圣贤的道理。这看起来是革命性的，实仍是汉魏南北朝儒学分化及儒佛分判的发展。
宋代延续古文运动之路线，讲“文以载道”。可是所重渐在道而不在文，因此与文人渐分。又由于所重在道，故亦不认同汉代传经式的儒学，以致《宋史》中于《儒林传》之外，另立《道学传》以彰明其传道之功。
宋代传道之儒强调道统传承，谓道由尧舜禹汤文武周公孔子孟子一脉相传，孟子之后，汉唐诸儒皆不得其传，待宋朝周敦颐、程颐、程颢才再接上统绪。这个道统传承的认定，自然引起许多争论。且不说它与汉唐传经之儒的分判，带来了不少争端，致令后世儒学学者在“汉”“宋”之间都要做一抉择，做一分检，就是在道学家内部，也有谁为正统谁为歧出之辨。
……
前言/序言
用户评价
阅读《国学入门》的过程，就像是在品一杯陈年的美酒，越品越有味道，越品越觉醇厚。我一直觉得，了解一个民族的文化，是认识这个民族的关键。而中国，有着几千年的灿烂文明，但对于我这样普通人来说，要深入了解，确实是件不容易的事。这本书的出现，就像是为我量身定做的一样。它没有使用过于专业的术语，而是用一种十分通俗易懂的语言，将那些古老的智慧呈现在我的面前。从春秋战国的诸子百家，到唐诗宋词的千古绝唱，再到明清小说的世情百态，作者都信手拈来，娓娓道来。我最喜欢的部分是对《菜根谭》的解读，书中关于“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”的阐述，让我感受到了中国传统文化中那份淡泊宁静的境界。这种境界，在当下这个浮躁的社会，显得尤为珍贵。这本书不仅让我增长了见识，更重要的是，它滋养了我的心灵，让我对人生有了更深刻的思考。
评分这本书，与其说是《国学入门》，不如说是一次精神上的“回娘家”。我一直是个对传统文化颇感兴趣的人，但现实是，学业、工作挤占了太多时间，真正能静下心来读经典的机会少之又少。这本书的出现，恰逢其时。它以一种非常接地气的方式，为我打开了一扇通往中国传统文化的大门。我喜欢它那种娓娓道来的叙事风格，不像某些学术著作那样严肃刻板，而是充满了人情味和生活气息。读到《论语》中孔子与弟子的对话，我仿佛能看到夫子慈祥的面容，听到他语重心长的话语；读到《道德经》中老子对“道”的阐述，我感觉心灵得到了前所未有的宁静。书中对一些典故的解读，更是让我拍案叫绝，原来那些耳熟能详的故事背后，隐藏着如此深刻的哲理。比如，关于“塞翁失马”的那个故事，我以前只当是个笑话听，现在才明白，它其实蕴含着人生无常、祸福相依的深刻智慧。这本书让我觉得，国学并非高高在上，而是与我们的生活息息相关，可以指导我们如何更好地生活，如何做一个有智慧、有温度的人。
评分说实话，我之前对国学的印象一直停留在“之乎者也”的年代，总觉得那离我的生活太遥远了。直到偶然翻开这本《国学入门》，我才发现自己错得离谱。这本书完全颠覆了我过去的认知，它就像一位才华横溢的导游，带着我领略了中国传统文化的风采。我被书中那些跌宕起伏的历史故事所吸引，被那些充满哲理的言语所打动。作者的叙述方式非常灵活，时而激情澎湃，时而娓娓道来，总能恰到好处地抓住我的注意力。书中对“仁、义、礼、智、信”等儒家核心思想的阐述，让我明白了这些古老的道德规范，在现代社会依然有着重要的意义。我特别喜欢书中关于“无为而治”的讨论，它让我重新审视了“忙碌”的意义，开始思考如何在纷繁的世界中找到内心的宁静。这本书不仅是一本知识的百科全书，更是一本人生的指南。它让我看到了中国文化的独特魅力，也让我对自己的民族身份有了更深的认同感。
评分终于读完了这本《国学入门》，合上书的那一刻，心中涌起一股莫名的感动，仿佛穿越了千年，与古人进行了一场深刻的对话。这本书带给我的不仅仅是知识的积累，更是一种精神的洗礼。我一直对中国的传统文化充满好奇，但苦于入门无门，许多经典著作晦涩难懂，望而却步。直到遇到《国学入门》，它像一位和蔼的长者，循循善诱地将我带入国学的殿堂。从《诗经》的温婉雅致，到《论语》的智慧哲思，再到《史记》的波澜壮阔，作者用生动形象的语言，将这些看似遥远的古代典籍，变得鲜活而触手可及。书中对每一个典故的解析都详尽入微，对人物的刻画也栩栩如生，仿佛我亲眼见证了那些历史的瞬间。最让我惊喜的是，作者并没有枯燥地罗列史实，而是巧妙地将深奥的道理融入生动的故事之中，让我在品味文字的同时，也领悟到为人处世的智慧。例如，关于“君子”的阐述，让我对这个概念有了全新的认识，不再是遥不可及的圣人形象，而是更加贴近生活，能够体现在日常点滴中的品格。读完这本书，我对中华文化的博大精深有了更深的理解，也更加坚定了继续深入探索的决心。
评分这本《国学入门》是一次意料之外的惊喜。我本以为会是一本枯燥的理论堆砌，没想到它读起来如此引人入胜。作者的文笔极佳，字里行间都透露着对传统文化的深厚感情。他善于将历史事件、人物故事与哲学思想巧妙地结合在一起，让我仿佛置身于那个波澜壮阔的时代，与古人一同感受喜怒哀乐。书中的内容非常丰富，涵盖了哲学、历史、文学等多个领域，但却毫无杂乱之感，反而显得条理清晰，脉络分明。我尤其喜欢书中对《孙子兵法》的解读，原以为这只是兵书，却没想到它在现代的商业竞争中也大有可为。作者通过生动的案例分析，让我看到了“知己知彼，百战不殆”的深刻含义，这对我日常的工作生活也大有启发。此外，书中对中国古典诗词的赏析，更是让我沉醉其中，我仿佛看到了李白“飞流直下三千尺”的豪情，也感受到了杜甫“感时花溅泪”的悲悯。这本书让我意识到，国学并非陈旧的古董，而是蕴含着无穷智慧的宝藏，值得我们去发掘、去传承。
评分很不错的书，值得拥有，赞一个！
评分龚鹏程是富有实效的知名教育家，不仅出版多种有关国民教育的著作，而且在世界各地兴学办学，是台湾南华大学、佛光大学的创校校长，现担任卢森堡欧亚大学[马来西亚校区]校长以及大陆多所学校的（名誉）校长。
评分龚鹏程在文化上继往开来，自觉担当起传承中国优秀文化遗产、弘扬中华文明的重任，身兼海内外多种学术性和文化性社会职务，如：
评分历史文学会理事长
评分看微博推荐来买的，还可以
评分《中国古代车舆马具》系统介绍了自1923年以来的中国古代车舆马具考古发掘的研究成果，并以考古资料、文献记载为依据，结合有关研究者论述，以写实的作图手法绘出历代各种车舆马具的复原图，通过艺术再现，完整地呈现出实物当年的风韵，让读者从考古的残片中，得以领略中华几千年灿烂的文明。《中国古代车舆马具》具有很高的参考价值，适合对中国传统文化感兴趣的广大读者阅读，也可供从事舞台美术、道具设计等专业人员参考使用。《中国古代车舆马具》系统介绍了自1923年以来的中国古代车舆马具考古发掘的研究成果，并以考古资料、文献记载为依据，结合有关研究者论述，以写实的作图手法绘出历代各种车舆马具的复原图，通过艺术再现，完整地呈现出实物当年的风韵，让读者从考古的残片中，得以领略中华几千年灿烂的文明。《中国古代车舆马具》具有很高的参考价值，适合对中国传统文化感兴趣的广大读者阅读，也可供从事舞台美术、道具设计等专业人员参考使用。
评分當然值得細讀。
评分可以。
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