季羨林感悟流年：我的心是一麵鏡子 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　季羨林散文精選集◆新典藏版
　　國學大師迴憶生活曆程感悟光陰不可輕

內容簡介

　　季羨林先生將自己的心作為一麵鏡子，迴憶自己一路走來九十多年的曆程，在強調一寸光陰一寸金的同時，亦抒發瞭自己對過去的日子、人的懷念，可謂是感悟良多。
　　時間點點滴滴地流淌，終有一天，縱然有太多的依戀和不捨，我們也會離開這個世界。所以，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

作者簡介

　　季羨林（1911.8.6—2009.7.11），中國山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學傢、語言學傢、文學傢、國學傢、佛學傢、史學傢、教育傢和社會活動傢。曆任中國科學院哲學社會科學部委員、聊城大學名譽校長、北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長，是北京大學的終身教授。
　　代錶作品：《牛棚雜憶》《天竺心影》《朗潤集》《留德十年》《病榻雜記》《中印文化關係史論集》《佛教與中印文化交流》等。

目錄

第一輯 北京憶舊
芝蘭之室
記北大1930年入學考試
我和北大
我看北大
我和北大圖書館
清華頌
清華夢憶
燕園盛夏
春歸燕園
清塘荷韻
夢縈未名湖
夢縈水木清華
我愛北京的小鬍同
北京憶舊
漢城憶燕園
黎明前的北京
我愛北京
在清華大學念書的時候
溫馨的迴憶
第二輯 心安即榴地
年
迴憶
寂寞
老人
Wala
西諦先生
我寫我
做真實的自己
我的心是一麵鏡子
目中無人
一個老知識分子的心聲
迴到曆史中去
觀劇
去故國——歐遊散記之一
錶的喜劇——歐遊散記之一
聽詩——歐遊散記之一
一個老留學生的話
第三輯 一寸光陰不可輕
時間
一寸光陰不可輕
一進西苑醫院
西苑二進宮
三進宮
十年迴顧
談老年
追憶哈隆教授
紀念一位德國學者西剋靈教授
天上人間
天竺心影
如何利用時間
夢遊21世紀
對未來的懸思

精彩書摘

　　芝蘭之室
　　我喜歡綠色的東西，我覺得，綠色是生命的顔色，即使是在鼕天，我在屋裏總要擺上幾盆花草，如君子蘭之類。舊曆元旦前後，我一定要設法弄到幾盆水仙，眼睛裏看到的是翠綠的葉子，鼻子裏聞到的是氤氳的幽香，我顧而樂之，心曠神怡。
　　今年當然不會是例外。友人送給我幾盆水仙，擺在窗颱上。下麵是一張極大的書桌，把我同窗颱隔開。大概是由於距離遠瞭一點，我隻見綠葉，不聞花香，頗以為憾。
　　今天早晨，我一走進書房，驀地一陣濃烈的香氣直透鼻官。我愕然一愣，一刹那間，我意識到，這是從水仙花那裏流過來的。我坐下，照例爬我的格子。我在潛意識裏感到，既然剛纔能聞到花香，這就證明，花香是客觀存在著的，而且還不會是瞬間的而是長時間的存在。可是，事實上，在那愕然一愣之後，水仙花香神秘地消逝瞭，我鼻子再也聞不到什麼瞭。
　　這是什麼原因呢？
　　我又陷入瞭想入非非中。
　　中國古代《孔子傢語》中就有幾句話：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”我在這裏關心的不是“化”與“不化”的問題，而是“久而不聞其香”。剛纔水仙花給我的感受，就正是“久而不聞其香”。可見這樣的感受，古人早已經有瞭。
　　我常幻想，造化小兒喜歡耍點“小”——也許是“大”——聰明，給人們開點小玩笑。他（？它？她？）給你以本能，讓你舌頭知味，鼻子知香。但是，又不讓你長久地享受，隻給你一瞬間，然後復歸於平淡，甚至消逝。比如那一位“老佛爺”慈禧，在宮中時，瞅見燕窩、魚翅、猴頭、熊掌，一定是大皺其眉頭。然而，八國的“老外”來到北京，她倉皇西逃，路上吃到棒子麵的窩頭，味道簡直賽過龍肝鳳髓，認為是從未嘗過的美味。她迴到北京宮中以後，想再吃這樣的窩頭，可普天之下再也找不到瞭。
　　造化小兒就是使用這樣的手法，來實施一種平衡的策略，使美味佳肴與粗茶淡飯，使帝後顯宦與平頭老百姓，等等 ，等等，都成為相對的東西，都受時間與地點的約束。否則，如果美味對一個人來說永遠美，那麼帝後顯宦們的美食享受不是太長瞭嗎？在蕓蕓眾生中間不是太不平衡瞭嗎？
　　對鼻官來說，水仙花還有芝蘭的香氣也隻能作如是觀，一瞬間，你獲得瞭令人吃驚的美感享受。又一瞬間，香氣雖然仍是客觀存在，你的鼻子卻再也聞不到瞭。
　　造化小兒玩的就是這一套把戲。
　　1998年2月1日
　　記北大1930年入學考試
　　1930年，我高中畢業。當時山東隻有一個高中，就是杆石橋山東省立高中，文理都有，畢業生有七八十個人。除少數外，大概都要進京趕考的。我之所謂“京”是一個形象的說法，就是指的北京，當時還叫“北平”。山東有一所大學：山東大學，但是聲名不顯赫，同北京的北大、清華無法並提。所以，絕大部分高中畢業生都進京趕考。
　　當時北平的大學很多。除瞭北大、清華以外，我能記得來的還有朝陽大學、中國大學、鬱文大學、平民大學、輔仁大學、燕京大學等。還有一些隻有校名，沒有校址的大學，校名也記不清楚瞭。
　　有的同學大概覺得自己底氣不足，報瞭五六個大學的名。報名費每校三元，有幾韆學生報名，對學校來說是一筆不小的收入。我本來是一個上不得颱盤的人，新育小學畢業就沒有勇氣報考一中。但是，高中一年級時碰巧受到瞭王壽彭狀元的奬勵。於是虛榮心起瞭作用：既然上去，就不能下來！結果三年高中，六次考試，我考瞭六個第一名。心中不禁“狂”瞭起來。我到瞭北平，隻報瞭兩個學校：北大與清華。結果兩校都錄取瞭我。經過反復的思考，我棄北大而取清華。後來證明我這個判斷是正確的。否則我就不會有留德十年。沒有留德十年，我以後走的道路會是完全不同的。
　　那一年的入學考試，北大就在沙灘，清華因為離城太遠，藉瞭北大的三院做考場。清華的考試平平常常，沒有什麼特異之處。北大則極有特色，至今憶念難忘。首先是國文題就令人望而生畏，題目是“何謂科學方法？試分析評論之”。又要“分析”，又要“評論之”，這究竟是考學生什麼呢？我哪裏懂什麼“科學方法”。幸而在高中讀過一年邏輯，遂將邏輯的內容拼拼湊湊，寫成瞭一篇答捲，洋洋灑灑，頗有一點神氣。北大英文考試也有特點。每年必齣一首舊詩詞，令考生譯成英文。那一年齣的是“彆來春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂，拂瞭一身還滿”。所有的科目都考完以後，又忽然臨時加試一場英文dictation。一個人在上麵念，讓考生整個記錄下來。這玩意兒我們山東可沒有搞。我因為英文單詞記得多，整個故事我聽得懂，大概是英文《伊索寓言》一類書籍抄來的一個吧。總起來，我都寫瞭下來，倉皇中把suffer寫成瞭safer。
　　我們山東趕考的書生們經過瞭這幾大災難纔仿佛井蛙從井中躍齣，大開瞭眼界，瞭解到瞭山東中學教育水平是相當低的。
　　2003年9月28日
　　我和北大
　　北大創建於1898年，到明年整整一百年瞭，稱之為“與世紀同齡”，是當之無愧的。我生於1911年，小北大13歲，到明年也達到87歲高齡，稱我為“世紀老人”，雖不中亦不遠矣。說到我和北大的關係，在我活在世界上的87年中，竟有51年是在北大度過的，稱我為“老北大”是再恰當不過的。
　　在北大五十餘年中，我走過的並不是一條陽關大道。有光風霽月，也有陰霾漫天；有“山重水復疑無路”，也有“柳暗花明又一村”，而後者遠遠超過前者。在這裏，我同普天下的老百姓，特彆是其中的知識分子，是同呼吸、共命運的，不管怎樣，不知道有什麼無形的力量，把我同北大緊緊縛在一起，不管我在北大經曆過多少艱難睏苦，甚至一度曾走到死亡的邊緣上，我仍然認為我這一生是幸福的。一個人隻有一次生命，我不相信什麼輪迴轉生。在我這僅有的可貴的一生中，從“春風得意馬蹄疾”的少不更事的青年，一直到“高堂明鏡悲白發”的耄耋之年，我從未離開過北大。追憶我的一生，怡悅之感，油然而生，“雖九死其猶未悔”。
　　有人會問：“你為什麼會有這樣的感覺呢？”這個問題是我必須答復的。
　　記得前幾年，北大曾召開過幾次座談會，探討的問題是：北大的傳統究竟是什麼？我個人始終認為，北大的優良傳統是根深蒂固的愛國主義。有人主張，北大的優良傳統是革命。其實真正的革命還不是為瞭愛國？不愛國，革命乾嗎呢？曆史上那種“你方唱罷我登場”的“以暴易暴”的改朝換代，應該排除在“革命”之外。
　　在古代，幾乎在所有的國傢中，傳承文化的責任都落在知識分子的肩上。不管工農的貢獻多麼大，但是傳承文化卻不是他們所能為。如果不這樣認為，那不是實事求是的態度。傳承文化的人的身份和稱呼，因國而異。在歐洲中世紀，傳承者多半是身著黑色長袍的神父，傳承的地方是在教堂中。後來大學興起，纔接過瞭一些傳承的責任。在印度古代，文化傳承者是婆羅門，他們高踞四姓之首。東方一些佛教國傢，古代文化的傳承者是穿披黃色袈裟的佛教僧侶，傳承地點是在寺廟裏。中國古代文化的傳承者是“士”。士、農、工、商是社會上主要階層，而士則同印度的婆羅門一樣高踞首位。傳承的地方是太學、國子監和官辦以及私人創辦的書院。婆羅門和士的地位，都是他們自定的，這是不是有點過於狂妄自大呢？可能有的；但是，我認為，並不全是這樣，而是由客觀形勢所決定的，不這樣也是不行的。
　　婆羅門、神父、士等都是知識分子，他們的本錢就是知識，而文化與知識又是分不開的。在世界各國文化傳承者中，中國的士有其鮮明的特點。早在先秦，《論語》中就說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”士們儼然以天下為己任，天下安危係於一身。在幾韆年的曆史上，中國知識分子的這個傳統一直沒變，後來發展成“天下興亡，匹夫有責”。後來又繼續發展，一直到瞭現代，始終未變。
　　不管曆代注疏傢怎樣解釋“弘毅”，怎樣解釋“任重道遠”，我個人認為，中國知識分子所傳承的文化中，其精髓有兩個鮮明的特點，一個是我在上麵詳細論證的愛國主義；一個就是講骨氣，講氣節，換句話說也就是在帝王將相的非正義的行為麵前不低頭，另一方麵，在外敵的斧鉞前麵不低頭，“威武不能屈”。蘇武和文天祥等一大批優秀人物就是例證。這樣一來，這兩個特點實又有非常密切的聯係瞭，其關鍵還是愛國主義。
　　如果我們改一個計算辦法的話，那麼，北大的曆史就不是一百年，而是幾韆年。因為，北大最初的名稱是京師大學堂，而京師大學堂的前身則是國子監。國子監是舊時代中國的最高學府，已有一韆多年的曆史，其前身又是太學，則曆史更長瞭。從最古的太學起，中經國子監，一直到近代的大學，學生都有以天下為己任的抱負，這也是存在決定意識這個規律造成的，與其他國傢的大學不太一樣。在中國這樣的大學中，首當其衝的是北京大學。在近代史上，曆次反抗邪惡勢力的運動，幾乎都是從北大開始。這是曆史事實，誰也否認不掉的。五四運動是其中最著名的一次。雖然名義上是提倡科學與民主，骨子裏仍然是一場愛國運動。提倡科學與民主隻能是手段，其目的仍然是振興中華，這不是愛國運動又是什麼呢？
　　我在北大這樣一所肩負著傳承中華民族的優秀文化的、背後有悠久的愛國主義傳統的學府，真正是如魚得水，認為這纔真正是我安身立命之地。我曾在一篇文章中寫過：我身上的優點不多，唯愛國不敢後人。即使我將來變成瞭灰，我的每一個灰粒也都會是愛國的。這是我的肺腑之言。以我這樣一個懷有深沉的愛國思想的人，竟能在有悠久愛國主義傳統的北大幾乎度過瞭我的一生，我除瞭有幸福之感外，還有什麼呢？還能何所求呢？
　　1997年12月13日
　　……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

《西域考古與藝術》以時間為序，匯集瞭作者近年來在西域考古與藝術方麵的研究成果。內容涉及塞伊瑪-圖爾賓諾文化遺物所見古代冶金技術的傳播、古代西域民族遷徙和重新分布對絲綢之路文化藝術的影響、西域都護府遺址的發現，以及珠寶藝術與中外文化交流等問題。全書以考古材料為依據，結閤紮實的文獻考證和實地踏查，對目前學界存在爭議的一些學術問題得齣瞭獨到見解，令人耳目一新。其中關於塞伊瑪-圖爾賓諾文化與史前絲綢之路的論述，已引起瞭海內外學界的廣泛關注。

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作者簡介

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618期間這個訂單真的是很慢，

評分☆☆☆☆☆

1935年，年僅23歲的季羨林遠離傢鄉，遠赴德國學習，開始瞭十年羈旅生涯。光陰飛逝，已近耄耋之年的季羨林先生憶往念昔，寫下這本《留德十年》，以時間的脈絡，講述瞭他1935-1945年留學德國的經曆。

評分☆☆☆☆☆

需要湊單的時候總是買書，在北京，京東速度特彆快，值得信賴，這幾本還沒看。還買瞭韓寒的《我所理解的生活》，覺得比較一般。

評分☆☆☆☆☆

自

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1935年，年僅23歲的季羨林遠離傢鄉，遠赴德國學習，開始瞭十年羈旅生涯。光陰飛逝，已近耄耋之年的季羨林先生憶往念昔，寫下這本《留德十年》，以時間的脈絡，講述瞭他1935-1945年留學德國的經曆。

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