世纪文学经典：汪曾祺精选集 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　★汪曾祺回忆拜沈从文为师之后的成长经历时曾说：“沈先生很欣赏我，我不但是他的入室弟子，可以说是得意高足。”

　　★汪曾祺的小说耐读、耐品、耐人寻味，是散文化的小说，作品大多是故乡高邮的风土人情、市井生活，汪曾祺在作品中表达了爱与美、温情与风俗，氤氲着世俗人生的欢娱。

　　★本书收入汪曾祺早期和后期的代表作。汪曾祺的短篇小说充溢着“中国味儿”，他的《受戒》和《大淖记事》，开创了“80年代中国小说新格局”。《受戒》被人们盛赞为新时期文坛的一只“报春燕子”、一枝芳香四溢的“奇花”。

内容简介

　　“世纪文学经典”精装书系，华文20世纪名家荟萃，读者和专家共同评选，名作汇聚，学者作序，宜读宜品宜藏。

　　当代文坛上，能同时在散文和小说两块田地里经营，且自成一家的并不多，汪曾祺算是其中的一个。汪曾祺是公认的文体家，不仅能写一手漂亮的散文，还能写一手小说。如果说读汪曾祺散文我们享受的是闲情逸致，读汪曾祺小说我们感受到的则是诗情画意。

　　《世纪文学经典：汪曾祺精选集》精选汪曾祺在不同时期小说创作的精华，涵盖成名作、口碑作，是作者小说创作全貌的较好缩影，包括《复仇》《受戒》《异秉》《大淖记事》等名篇。汪曾祺的小说从一开始就具有独特的个性。早期追求诗化的风格，小说中几乎没有什么对话；中年的小说语言糅进了不少方言，不同地域人物的对话犹显文化差异；越近晚年越平实，基本上走了一条从奇崛向平淡的发展道路。

作者简介

　　汪曾祺，于1920年3月5日出生于江苏高邮县城。汪曾祺的祖父是清朝末科的拔贡。他的父亲受过新式教育且多才多艺的人。汪曾祺受家庭影响，从小养成了平易、温和的性格。1939年，汪曾祺考入西南联大中文系，得以在闻一多、朱自清和沈从文等名师的指导下，开始了自己的文学生涯。21岁，开始在校刊《文聚》上发表诗歌和小说。浓郁的乡愁与市井人物，奠定了他作品的基本风格。1946年起，在上海的民办致远中学教书两年。1950年，任北京市文联主办的《北京文艺》编辑。1961年冬，用毛笔写出了《羊舍一夕》。1963年，发表的《羊舍的夜晚》正式出版。1981年1月，《异秉》在《雨花》发表。1996年12月，在中国作家协会第五次全国代表大会上被推选为顾问。

　　1997年5月16日因病医治无效，逝世于北京。

精彩书评

　　★他的文章应当说比几个大师都还认真而有深度，有思想也有文才！“大器晚成”，古人早已言之。可爱还是态度，“宠辱不惊”！

　　——沈从文

　　★（汪曾祺）是一文狐，修炼成老精。

　　——贾平凹

　　★汪曾祺带给文坛温暖、快乐和不凡的趣味。

　　——铁凝

　　★汪曾祺是我认为全中国文章写得较好的，一直到今天都这样认为。

　　——黄永玉

目录

在东西方文化的交汇处确立艺术的精神季红真

复仇

小学校的钟声

冬天

翠子

囚犯

老鲁

戴车匠

艺术家

邂逅

异秉（一）

异秉(二)

受戒

大淖记事

岁寒三友

故里三陈

鸡毛

晚饭花

鉴赏家

徙

八千岁

求雨

小姨娘

露水

辜家豆腐店的女儿

薛大娘

名士和狐仙

礼俗大全

侯银匠

黄油烙饼

七里茶坊

八月骄阳

讲用

金冬心

云致秋行状

天鹅之死

安乐居

子孙万代

祁茂顺

瑞云

双灯

樟柳神

鹿井丹泉

创作要目季红真

（本书目由季红真选定）

精彩书摘

　　复仇

　　——给一个孩子讲的故事

　　一缶蜜茶，半支素烛，主人的深情。

　　“今夜竟挂了单呢，”年青人想想暗自好笑。

　　他的周身装束告诉曾经长途行脚的人，这样的一个人，走到这样冷僻的地方，即使身上没有带着干粮，也会自己设法寻找一点东西来慰劳一天的跋涉，山上多的是松鸡野兔子。所以只说一声：

　　“对不起，庙中没有热水，施主不能洗脚了。”

　　接过土缶放下烛台，深深一稽首竟自翩然去了，这一稽首里有多少无言的祝福，他知道行路的人睡眠是多么香甜，这香甜谁也没有理由分沾一点去。

　　然而出家人的长袖如黄昏蝙蝠的翅子，扑落一点神秘的迷惘，淡淡的却是永久的如陈年的清香的烟。

　　“竟连谢谢也不容说一声，知道我明早什么时候便会上路了呢？——这烛该是信男善女们供奉的，蜜呢？大概庙后有不少蜂巢吧，那一定有不少野生的花朵啊，花许是栀子花，金银花……”

　　他伸手一弹烛焰，其实烛花并没有长。

　　“这和尚是住持？是知客？都不是！因为我进庙后就没有看见过第二个人，连狗也不养一条，然而和尚决不像一个人住着，佛座前放着两卷经，木鱼旁还有一个磬，……他许有个徒弟，到远远的地方去乞食了吧……

　　“这样一个地方，除了俩和尚是什么都不适合的……”

　　何处有丁丁的声音，像一串散落的珠子，掉入静清的水里，一圈一圈漾开来，他知道这绝不是磬。他如同醒在一个淡淡的梦外。

　　集起涣散的眼光，回顾室内：沙地，白垩墙，矮桌旁一具草榻，草榻上一个小小的行囊，行囊虽然是小的，里面有破旧的物什，但是够他用了，他从未为里面缺少些什么东西而给自己加上一点不幸。

　　霍的抽出腰间的宝剑，烛影下寒光逼人，墙上的影子大有起舞之意。

　　在先，有一种力量督促他，是他自己想使宝剑驯服，现在是这宝剑不甘一刻被冷落，他归降于他的剑了，宝剑有一种夺人的魅力，她逼出青年人应有的爱情。

　　他记起离家的前夕，母亲替他裹了行囊，抽出这剑跟他说了许多话，那些话是他已经背得烂熟了的，他一日不会忘记自己的家，也决不会忘记那些话。最后还让他再念一遍父亲临死的遗嘱：“这剑必须饮我的仇人的血！”

　　当他还在母亲的肚里的时候，父亲死了，滴尽了最后一滴血，只吐出这一句话。他未叫过一声父亲，可是他深深地记着父亲，如果父亲看着他长大，也许嵌在他心上的影子不会怎么深。

　　他走过多少地方，一些在他幼年的幻想之外的地方，从未对连天的烟波发过愁，对蓊郁的群山出过一声叹息，即使在荒凉的沙漠里也绝不对熠熠的星辰问过路。

　　起先，燕子和雁子会告诉他一声春秋的消息，但是节令的更递对于一个永远以天涯为家的人是不必有所在乎的，他渐渐忘了自己的年岁，虽然还依旧记得哪一天是生日。

　　“是有路的地方，我都要走遍，”他曾经跟母亲承诺过。

　　曾经跟年老的舵工学得风雨晴晦的知识，向江湖的术士处得来霜雪瘴疠的经验，更从背箱的郎中的口里掏出许多神奇的秘方，但是这些似乎对他都没有用了，除了将它们再传授给别人。

　　一切全是熟悉的了，倒是有时故乡的事物会勾起他一点无可奈何的思念，苦竹的篱笆，络着许多藤萝的；晨汲的井，封在滑足的青苔里的，……他有时有意使这些淡漫的记忆浓起来，但是这些纵然如秋来潮汐，仍旧要像潮汐一样的退下去，在他这样的名分下，不容有一点乡愁，而且年青的人多半不很承认自己为故土所累系，即使是对自己。

　　什么东西带在身上都会加上一点重量，(那重量很不轻啊)曾经有一个女孩子想送他一个盛水的土瓶，但是他说：“谢谢你，好心肠的姑娘，愿山岚保佑你颊上的桃红，我不要，而且到要的时候自会有的。”

　　所以他一身无赘物，除了一个行囊，行囊也是不必要的，但没有行囊总不像个旅客啊。

　　当然，“这剑必须饮我仇人的血”他深深地记着。但是太深了，像已经溶化在血里，有时他觉得这事竟似与自己无缘。

　　今晚头上有瓦(也许是茅草吧)，有草榻，还有蜡烛与蜜茶，这些都是在他希冀之外的，但是他除了感激之外只有一点很少的喜悦，因为他能在风露里照样做梦。

　　丁丁的声音紧追着夜风。

　　他跨出禅门(这门是圆的)。殿上一柱红火，在幡帐里跳着皈依的心，他从这一点静穆的发散着香气的光亮中走出，山门未闭，朦胧里看得很清楚。

　　山门外有一片平地，正是一个舞剑的场所。

　　夜已深，星很少。但是有夜的光。夜的本身的光，也能够照出他的剑花朵朵，他收住最后一着，很踌躇满志，一点轻狂圈住他的周身，最后他把剑平地一挥，一些干草飞起来，落在他的袖上。带着满足与珍惜，在丁丁的声息中，他小心地把剑插入鞘里。

　　“施主舞得好剑！”

　　“见笑，”他有一点失常的高兴，羞涩，这和尚什么时候来的？

　　“师父还未睡，清韵不浅。”

　　“这时候，还有人带着剑。施主想于剑上别有因缘？不是想寻访着什么吗？走了这么多路。”

　　和尚年事已大，秃顶上隐隐有剃不去的白发，但是出家人有另外一副难描画的健康，炯明眸子在黑地里越叫人认识他有许多经典以外的修行，而且似乎并不拒绝人来叩问。

　　“师父好精神，不想睡么？”

　　“出家人尽坐禅，随时都可以养神，而且既无必做的日课，又没有经诵道场，格外清闲些，施主也意不想睡，何不谈谈呢。”

　　他很诚实的，把自己的矢志告诉和尚，也知道和尚本是行脚来到的，靠一个人的力量，把这个久已经颓圮的废庙修起来，便把漫漫的行程结束在这里，出家人照样有个家的，后来又来了个远方来的头陀，由挂单而常住了。

　　“怪不道，……那个师父在哪儿呢？”他想发问。

　　“那边，”和尚手一指，“这人似乎比施主更高一层，他说他要走遍天下所有的地方。”

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前言/序言

　　在东西方文化的交汇处确立艺术的精神

　　季红真

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　　汪曾祺的一生是为艺术的一生。

　　他的作品从一开始，就是以民间生活的题材引人入胜。五行八作中的能工巧匠、倒了运的农民、各种各样的小商人、邂逅的囚徒、见多识广的食客、淳朴的劳动妇女、亦僧亦俗的和尚、风流倜傥的名士，是最基本的人物。从中可以看到他思想的丰富渊源，对于时代的独特回应。

　　他的思想有过明显的变化，一生经历了多次的自我否定与自我确立。

　　20世纪40年代的战乱时期，他正值民族与个人的双重危机，精神陷入极度的迷惘。另一方面，西南联大民主自由的风气，对于他世界观的形成起到了重要的作用。在他早期的文章中，可以看到一些端倪。他的第一篇小说《复仇》是以仇雠和解为主题，而且写了两遍，可见他对于这个题材与主题的重视，其中是大有深意的。和平民主是40年代自由主义知识分子基本的社会理想，汪曾祺的业师中多有从学者到民主斗士的典型，比如闻一多和朱自清。经历了多年的压抑之后，他在晚年的不少文章中，以自己切身的感受表达了对于残酷的文化专制制度的愤懑，从中可以看到这一基本的政治立场。

　　经过了从20世纪50年代到70年代漫长的思想改造，他曾经真诚地相信马克思主义。他认为还是马克思主义好，可以解决生活中遇到的许多问题。80年代，主流理论界正以人道主义重新阐释马克思主义。他在给朋友的信中，希望有人能够写文章，论述一下马克思主义与中国传统文化、与西方现代哲学思潮的关系。可见他是以人道主义为基础，理解和接受马克思主义的。和他同时代的许多知识者一样，中国古代的大同理想与儒家的民本思想，是他接受马克思主义的文化心理基础。

　　这样的文化心理基础也是他理解、选择传统文化的枢机。他认为儒家是讲人情的，孔子是一个很可爱的普通人，甚至认为陶渊明是一个纯正的儒家。他深受道家思想的影响，作品中一再出现具有名士风度的人物。佛教的思想更是一开始就流露在他的笔下，“冤亲平等”的观念使他的《复仇》被选入佛教小说集，晚年撰写的《释迦牟尼》，更是充满了景仰之情。而所有的这一切，又是以艺术为轴心，融汇在他的思想血脉中。他称赞孔子以自然中的潇洒生命状态为人生的最高境界，推崇《庄子》的艺术成就，多次写到具有充满世俗精神与艺术趣味的僧人，都可以看出艺术化了的丰富思想源泉，成为他思想背景的一部分。

　　尽管他迷恋传统文化，但并不是不加选择地全盘接受。在他的作品中，对于封建礼教有着明显的批判。他笔下的妇女形象大致可以分为两类，一种是深受封建文化毒害与压迫的，另一种则是具有健康的人性。而这一类女性多数来自民间，属于乡村和市民阶级的劳动女性。从中可以看到“五四”新文化运动的思想遗风，不仅是对贞操观念的否定与对情感价值的肯定，也包括了对民间文化的重视。此外，对于民间人物的赞美，也体现着他对于民族伟大精神的发掘，对文化失范的痛切感受。有读者写信称赞他的《七里茶坊》，写的是民族精神的支柱，这比任何专家的评价都使他更高兴。他评价一个青年作家的创作，用了“礼失求诸于野”的古语，反映了他对于民间文化所保留的先民道德的激赏。这些都体现了“五四”新文化的精神对他的深刻影响，成为他思想的组成部分。除此之外，他对于民众的愚昧有着深刻的洞察，愤怒于统治者的“神道设教”对于民众思想的钳制，说“愚昧是一种伟大的力量”。“五四”运动的启蒙理想，融化在他的思想血脉之中，使他和20世纪激进的民粹主义思潮保持了心理的距离。

　　他的思想还有一个重要的源头，就是以存在主义为核心的西方现代主义哲学与美学。他在西南联大的自由阅读中，存在主义是重要的部分，而以之为背景的现代主义作家对他的启发是决定性的，法国作家加缪、纪德，英国意识流小说家伍尔芙，西班牙作家阿左林，都是启发了他创作的重要人物。他在获得艺术滋养的同时，也相当程度地接受了他们的思想。尽管在20世纪80年代，他真诚地主张“回到民族传统，回到现实主义”，忏悔早年对于现代主义的心仪，但是西方现代哲学与美学一直像暗流一样，隐蔽地存在于他的创作中。直到晚年，他才可以坦诚地说，一个完全没有困惑的人不是现代人，人经常是寂寞的、无聊的、孤独的，人都是孤儿。甚至劝告青年作家不要过早归于平淡，在作品中多注入一些悲悯。坦然地说，赞同加缪的观点，任何小说都是形象化了的哲学。

　　这样丰富的人文思想，使他的作品在历史与现实、传统与现代、本土与域外之间，以艺术的方式完成了个性化的表达。或者说，他在20世纪东西方文化的大冲撞、大交汇处，确立了艺术的精神。在这里，艺术具有世界观的意义。

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