發表於2024-11-04
★汪曾祺迴憶拜瀋從文為師之後的成長經曆時曾說:“瀋先生很欣賞我,我不但是他的入室弟子,可以說是得意高足。”
★汪曾祺的小說耐讀、耐品、耐人尋味,是散文化的小說,作品大多是故鄉高郵的風土人情、市井生活,汪曾祺在作品中錶達瞭愛與美、溫情與風俗,氤氳著世俗人生的歡娛。
★本書收入汪曾祺早期和後期的代錶作。汪曾祺的短篇小說充溢著“中國味兒”,他的《受戒》和《大淖記事》,開創瞭“80年代中國小說新格局”。《受戒》被人們盛贊為新時期文壇的一隻“報春燕子”、一枝芳香四溢的“奇花”。
“世紀文學經典”精裝書係,華文20世紀名傢薈萃,讀者和專傢共同評選,名作匯聚,學者作序,宜讀宜品宜藏。
當代文壇上,能同時在散文和小說兩塊田地裏經營,且自成一傢的並不多,汪曾祺算是其中的一個。汪曾祺是公認的文體傢,不僅能寫一手漂亮的散文,還能寫一手小說。如果說讀汪曾祺散文我們享受的是閑情逸緻,讀汪曾祺小說我們感受到的則是詩情畫意。
《世紀文學經典:汪曾祺精選集》精選汪曾祺在不同時期小說創作的精華,涵蓋成名作、口碑作,是作者小說創作全貌的較好縮影,包括《復仇》《受戒》《異秉》《大淖記事》等名篇。汪曾祺的小說從一開始就具有獨特的個性。早期追求詩化的風格,小說中幾乎沒有什麼對話;中年的小說語言糅進瞭不少方言,不同地域人物的對話猶顯文化差異;越近晚年越平實,基本上走瞭一條從奇崛嚮平淡的發展道路。
汪曾祺,於1920年3月5日齣生於江蘇高郵縣城。汪曾祺的祖父是清朝末科的拔貢。他的父親受過新式教育且多纔多藝的人。汪曾祺受傢庭影響,從小養成瞭平易、溫和的性格。1939年,汪曾祺考入西南聯大中文係,得以在聞一多、硃自清和瀋從文等名師的指導下,開始瞭自己的文學生涯。21歲,開始在校刊《文聚》上發錶詩歌和小說。濃鬱的鄉愁與市井人物,奠定瞭他作品的基本風格。1946年起,在上海的民辦緻遠中學教書兩年。1950年,任北京市文聯主辦的《北京文藝》編輯。1961年鼕,用毛筆寫齣瞭《羊捨一夕》。1963年,發錶的《羊捨的夜晚》正式齣版。1981年1月,《異秉》在《雨花》發錶。1996年12月,在中國作傢協會第五次全國代錶大會上被推選為顧問。
1997年5月16日因病醫治無效,逝世於北京。
★他的文章應當說比幾個大師都還認真而有深度,有思想也有文纔!“大器晚成”,古人早已言之。可愛還是態度,“寵辱不驚”!
——瀋從文
★(汪曾祺)是一文狐,修煉成老精。
——賈平凹
★汪曾祺帶給文壇溫暖、快樂和不凡的趣味。
——鐵凝
★汪曾祺是我認為全中國文章寫得較好的,一直到今天都這樣認為。
——黃永玉
在東西方文化的交匯處確立藝術的精神季紅真
復仇
小學校的鍾聲
鼕天
翠子
囚犯
老魯
戴車匠
藝術傢
邂逅
異秉(一)
異秉(二)
受戒
大淖記事
歲寒三友
故裏三陳
雞毛
晚飯花
鑒賞傢
徙
八韆歲
求雨
小姨娘
露水
辜傢豆腐店的女兒
薛大娘
名士和狐仙
禮俗大全
侯銀匠
黃油烙餅
七裏茶坊
八月驕陽
講用
金鼕心
雲緻鞦行狀
天鵝之死
安樂居
子孫萬代
祁茂順
瑞雲
雙燈
樟柳神
鹿井丹泉
創作要目季紅真
(本書目由季紅真選定)
復仇
——給一個孩子講的故事
一缶蜜茶,半支素燭,主人的深情。
“今夜竟掛瞭單呢,”年青人想想暗自好笑。
他的周身裝束告訴曾經長途行腳的人,這樣的一個人,走到這樣冷僻的地方,即使身上沒有帶著乾糧,也會自己設法尋找一點東西來慰勞一天的跋涉,山上多的是鬆雞野兔子。所以隻說一聲:
“對不起,廟中沒有熱水,施主不能洗腳瞭。”
接過土缶放下燭颱,深深一稽首竟自翩然去瞭,這一稽首裏有多少無言的祝福,他知道行路的人睡眠是多麼香甜,這香甜誰也沒有理由分沾一點去。
然而齣傢人的長袖如黃昏蝙蝠的翅子,撲落一點神秘的迷惘,淡淡的卻是永久的如陳年的清香的煙。
“竟連謝謝也不容說一聲,知道我明早什麼時候便會上路瞭呢?——這燭該是信男善女們供奉的,蜜呢?大概廟後有不少蜂巢吧,那一定有不少野生的花朵啊,花許是梔子花,金銀花……”
他伸手一彈燭焰,其實燭花並沒有長。
“這和尚是住持?是知客?都不是!因為我進廟後就沒有看見過第二個人,連狗也不養一條,然而和尚決不像一個人住著,佛座前放著兩捲經,木魚旁還有一個磬,……他許有個徒弟,到遠遠的地方去乞食瞭吧……
“這樣一個地方,除瞭倆和尚是什麼都不適閤的……”
何處有丁丁的聲音,像一串散落的珠子,掉入靜清的水裏,一圈一圈漾開來,他知道這絕不是磬。他如同醒在一個淡淡的夢外。
集起渙散的眼光,迴顧室內:沙地,白堊牆,矮桌旁一具草榻,草榻上一個小小的行囊,行囊雖然是小的,裏麵有破舊的物什,但是夠他用瞭,他從未為裏麵缺少些什麼東西而給自己加上一點不幸。
霍的抽齣腰間的寶劍,燭影下寒光逼人,牆上的影子大有起舞之意。
在先,有一種力量督促他,是他自己想使寶劍馴服,現在是這寶劍不甘一刻被冷落,他歸降於他的劍瞭,寶劍有一種奪人的魅力,她逼齣青年人應有的愛情。
他記起離傢的前夕,母親替他裹瞭行囊,抽齣這劍跟他說瞭許多話,那些話是他已經背得爛熟瞭的,他一日不會忘記自己的傢,也決不會忘記那些話。最後還讓他再念一遍父親臨死的遺囑:“這劍必須飲我的仇人的血!”
當他還在母親的肚裏的時候,父親死瞭,滴盡瞭最後一滴血,隻吐齣這一句話。他未叫過一聲父親,可是他深深地記著父親,如果父親看著他長大,也許嵌在他心上的影子不會怎麼深。
他走過多少地方,一些在他幼年的幻想之外的地方,從未對連天的煙波發過愁,對蓊鬱的群山齣過一聲嘆息,即使在荒涼的沙漠裏也絕不對熠熠的星辰問過路。
起先,燕子和雁子會告訴他一聲春鞦的消息,但是節令的更遞對於一個永遠以天涯為傢的人是不必有所在乎的,他漸漸忘瞭自己的年歲,雖然還依舊記得哪一天是生日。
“是有路的地方,我都要走遍,”他曾經跟母親承諾過。
曾經跟年老的舵工學得風雨晴晦的知識,嚮江湖的術士處得來霜雪瘴癘的經驗,更從背箱的郎中的口裏掏齣許多神奇的秘方,但是這些似乎對他都沒有用瞭,除瞭將它們再傳授給彆人。
一切全是熟悉的瞭,倒是有時故鄉的事物會勾起他一點無可奈何的思念,苦竹的籬笆,絡著許多藤蘿的;晨汲的井,封在滑足的青苔裏的,……他有時有意使這些淡漫的記憶濃起來,但是這些縱然如鞦來潮汐,仍舊要像潮汐一樣的退下去,在他這樣的名分下,不容有一點鄉愁,而且年青的人多半不很承認自己為故土所纍係,即使是對自己。
什麼東西帶在身上都會加上一點重量,(那重量很不輕啊)曾經有一個女孩子想送他一個盛水的土瓶,但是他說:“謝謝你,好心腸的姑娘,願山嵐保佑你頰上的桃紅,我不要,而且到要的時候自會有的。”
所以他一身無贅物,除瞭一個行囊,行囊也是不必要的,但沒有行囊總不像個旅客啊。
當然,“這劍必須飲我仇人的血”他深深地記著。但是太深瞭,像已經溶化在血裏,有時他覺得這事竟似與自己無緣。
今晚頭上有瓦(也許是茅草吧),有草榻,還有蠟燭與蜜茶,這些都是在他希冀之外的,但是他除瞭感激之外隻有一點很少的喜悅,因為他能在風露裏照樣做夢。
丁丁的聲音緊追著夜風。
他跨齣禪門(這門是圓的)。殿上一柱紅火,在幡帳裏跳著皈依的心,他從這一點靜穆的發散著香氣的光亮中走齣,山門未閉,朦朧裏看得很清楚。
山門外有一片平地,正是一個舞劍的場所。
夜已深,星很少。但是有夜的光。夜的本身的光,也能夠照齣他的劍花朵朵,他收住最後一著,很躊躇滿誌,一點輕狂圈住他的周身,最後他把劍平地一揮,一些乾草飛起來,落在他的袖上。帶著滿足與珍惜,在丁丁的聲息中,他小心地把劍插入鞘裏。
“施主舞得好劍!”
“見笑,”他有一點失常的高興,羞澀,這和尚什麼時候來的?
“師父還未睡,清韻不淺。”
“這時候,還有人帶著劍。施主想於劍上彆有因緣?不是想尋訪著什麼嗎?走瞭這麼多路。”
和尚年事已大,禿頂上隱隱有剃不去的白發,但是齣傢人有另外一副難描畫的健康,炯明眸子在黑地裏越叫人認識他有許多經典以外的修行,而且似乎並不拒絕人來叩問。
“師父好精神,不想睡麼?”
“齣傢人盡坐禪,隨時都可以養神,而且既無必做的日課,又沒有經誦道場,格外清閑些,施主也意不想睡,何不談談呢。”
他很誠實的,把自己的矢誌告訴和尚,也知道和尚本是行腳來到的,靠一個人的力量,把這個久已經頹圮的廢廟修起來,便把漫漫的行程結束在這裏,齣傢人照樣有個傢的,後來又來瞭個遠方來的頭陀,由掛單而常住瞭。
“怪不道,……那個師父在哪兒呢?”他想發問。
“那邊,”和尚手一指,“這人似乎比施主更高一層,他說他要走遍天下所有的地方。”
……
在東西方文化的交匯處確立藝術的精神
季紅真
……
汪曾祺的一生是為藝術的一生。
他的作品從一開始,就是以民間生活的題材引人入勝。五行八作中的能工巧匠、倒瞭運的農民、各種各樣的小商人、邂逅的囚徒、見多識廣的食客、淳樸的勞動婦女、亦僧亦俗的和尚、風流倜儻的名士,是最基本的人物。從中可以看到他思想的豐富淵源,對於時代的獨特迴應。
他的思想有過明顯的變化,一生經曆瞭多次的自我否定與自我確立。
20世紀40年代的戰亂時期,他正值民族與個人的雙重危機,精神陷入極度的迷惘。另一方麵,西南聯大民主自由的風氣,對於他世界觀的形成起到瞭重要的作用。在他早期的文章中,可以看到一些端倪。他的第一篇小說《復仇》是以仇讎和解為主題,而且寫瞭兩遍,可見他對於這個題材與主題的重視,其中是大有深意的。和平民主是40年代自由主義知識分子基本的社會理想,汪曾祺的業師中多有從學者到民主鬥士的典型,比如聞一多和硃自清。經曆瞭多年的壓抑之後,他在晚年的不少文章中,以自己切身的感受錶達瞭對於殘酷的文化專製製度的憤懣,從中可以看到這一基本的政治立場。
經過瞭從20世紀50年代到70年代漫長的思想改造,他曾經真誠地相信馬剋思主義。他認為還是馬剋思主義好,可以解決生活中遇到的許多問題。80年代,主流理論界正以人道主義重新闡釋馬剋思主義。他在給朋友的信中,希望有人能夠寫文章,論述一下馬剋思主義與中國傳統文化、與西方現代哲學思潮的關係。可見他是以人道主義為基礎,理解和接受馬剋思主義的。和他同時代的許多知識者一樣,中國古代的大同理想與儒傢的民本思想,是他接受馬剋思主義的文化心理基礎。
這樣的文化心理基礎也是他理解、選擇傳統文化的樞機。他認為儒傢是講人情的,孔子是一個很可愛的普通人,甚至認為陶淵明是一個純正的儒傢。他深受道傢思想的影響,作品中一再齣現具有名士風度的人物。佛教的思想更是一開始就流露在他的筆下,“冤親平等”的觀念使他的《復仇》被選入佛教小說集,晚年撰寫的《釋迦牟尼》,更是充滿瞭景仰之情。而所有的這一切,又是以藝術為軸心,融匯在他的思想血脈中。他稱贊孔子以自然中的瀟灑生命狀態為人生的最高境界,推崇《莊子》的藝術成就,多次寫到具有充滿世俗精神與藝術趣味的僧人,都可以看齣藝術化瞭的豐富思想源泉,成為他思想背景的一部分。
盡管他迷戀傳統文化,但並不是不加選擇地全盤接受。在他的作品中,對於封建禮教有著明顯的批判。他筆下的婦女形象大緻可以分為兩類,一種是深受封建文化毒害與壓迫的,另一種則是具有健康的人性。而這一類女性多數來自民間,屬於鄉村和市民階級的勞動女性。從中可以看到“五四”新文化運動的思想遺風,不僅是對貞操觀念的否定與對情感價值的肯定,也包括瞭對民間文化的重視。此外,對於民間人物的贊美,也體現著他對於民族偉大精神的發掘,對文化失範的痛切感受。有讀者寫信稱贊他的《七裏茶坊》,寫的是民族精神的支柱,這比任何專傢的評價都使他更高興。他評價一個青年作傢的創作,用瞭“禮失求諸於野”的古語,反映瞭他對於民間文化所保留的先民道德的激賞。這些都體現瞭“五四”新文化的精神對他的深刻影響,成為他思想的組成部分。除此之外,他對於民眾的愚昧有著深刻的洞察,憤怒於統治者的“神道設教”對於民眾思想的鉗製,說“愚昧是一種偉大的力量”。“五四”運動的啓濛理想,融化在他的思想血脈之中,使他和20世紀激進的民粹主義思潮保持瞭心理的距離。
他的思想還有一個重要的源頭,就是以存在主義為核心的西方現代主義哲學與美學。他在西南聯大的自由閱讀中,存在主義是重要的部分,而以之為背景的現代主義作傢對他的啓發是決定性的,法國作傢加繆、紀德,英國意識流小說傢伍爾芙,西班牙作傢阿左林,都是啓發瞭他創作的重要人物。他在獲得藝術滋養的同時,也相當程度地接受瞭他們的思想。盡管在20世紀80年代,他真誠地主張“迴到民族傳統,迴到現實主義”,懺悔早年對於現代主義的心儀,但是西方現代哲學與美學一直像暗流一樣,隱蔽地存在於他的創作中。直到晚年,他纔可以坦誠地說,一個完全沒有睏惑的人不是現代人,人經常是寂寞的、無聊的、孤獨的,人都是孤兒。甚至勸告青年作傢不要過早歸於平淡,在作品中多注入一些悲憫。坦然地說,贊同加繆的觀點,任何小說都是形象化瞭的哲學。
這樣豐富的人文思想,使他的作品在曆史與現實、傳統與現代、本土與域外之間,以藝術的方式完成瞭個性化的錶達。或者說,他在20世紀東西方文化的大衝撞、大交匯處,確立瞭藝術的精神。在這裏,藝術具有世界觀的意義。
……
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評分特彆喜歡汪先生的文章,樸實生動又鮮活有趣,一點也不掉書袋或者故作高深賣弄玄虛。
評分汪曾祺小說自選的沒貨瞭,就買瞭這一本,都差不多。傢裏本有浙江文藝版的。就是幾個篇目不同。
評分不錯的說哦,商品品質好,價格實惠,含金量高,配送速度快,京東小哥好。。
評分好,是正品,很滿意。
評分不錯不錯,是正版
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評分不錯,一堆書,什麼時候整理完。。
評分好(?▽?)
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