仰觀集 古文物的欣賞與鑒彆（修訂本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《仰觀集 古文物的欣賞與鑒彆（修訂本）》是2012年齣版的《仰觀集——古文物的欣賞與鑒彆》的修訂版，書中收錄瞭作者孫機撰寫的35篇文章，早的一篇寫於1980年，晚的一篇寫於2009年，曆時凡30年。此期間作者一直在原中國曆史博物館、今中國國傢博物館工作，主要研究、介紹該館展藏的和在他處見到的與之相關的文物。文章涉及文物的種類較多，從陶俑、繪畫、服飾、玉器、兵器、飲食器、滇文物、遼文物、龍文物直到古羅馬文物等，跨度較大，作者揭示瞭其內涵，並闡揚瞭它們的意義。

目錄

靈玉·禮玉·世俗玉
神龍齣世六韆年
洛陽金村齣土銀著衣人像族屬考辨
有刃車軎與多戈戟
秦代的“箕斂”
東周、漢、晉腰帶用金銀扣具
中國曆史上的秦漢時代
從漢代看羅馬
“絲綢之路展”感言
簡論“司南”兼及“司南佩”
附錄：在中國科學技術史學會的報告會上關於“司南”問題的討論記錄
百煉鋼刀劍與相關問題
漢代有豆腐嗎？
仙凡幽明之間——漢畫像石與“大象其生”
滇文物小記
大通銀壺考
步搖·步搖冠·搖葉飾片
五兵佩
凸瓣紋銀器與水波紋銀器
內濛古齣土的突厥與突厥式金銀器
瑪瑙獸首杯
唐·李壽墓石槨綫刻《侍女圖》、《樂舞圖》散記
唐代的雕版印刷
唐代的俑
唐代的昆侖與僧祗
中鞦節·韆鞦鏡·月宮鏡
從米芾《蜀素帖》中的一首詩說起
遼代繪畫
宣化遼金墓壁畫拾零
玉屏花與玉逍遙
閤氣磚與一團和氣
建國以來西方古器物在我國的發現與研究
中國古代茶具
中國墨竹
《詩經名物新證》序
在紀念瀋從文先生誕辰100周年座談會上的發言
後記

精彩書摘

　　《仰觀集 古文物的欣賞與鑒彆（修訂本）》：
　　漢畫像石作為一種喪葬藝術，其根菱深深植入當時之關於生死、幽明等觀念的土壤中。反過來說，漢代一般人的上述觀念中未曾齣現的想法，畫像石裏也無從錶現。所以對畫像石的內容進行分析時，有必要先對其思想底蘊稍事梳理。
　　死亡是生命現象中最後的環節，漢代人往往能以平常心處之。漢·揚雄《法言》捲一二說：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”而且漢代人認為死後不能復生。《史記·太史公自序》說：“神形離則死，死不可復生。”《太平經》捲九○說：“人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復見。”“人人各一生，不得再生也。”從西漢的知識界精英到東漢的早期道眾，看法都是一緻的。死後入殮下葬，埋進墳墓，則如山西臨猗、陝西鹹陽等地齣土的硃書魂瓶上所說“生人自有宅捨，死人自有棺槨”。“生人有鄉，死人有墓”。由於不存在復生的可能，所以死者“長就幽冥則決絕，閉曠（壙）之後不復發”；“潛寐黃泉下，韆載永不寤”。畫像石墓的刻銘中也稱自己是“萬歲室”、“萬歲堂”、“萬歲吉宅”、“韆萬歲室宅”等，全無復發復齣之意。
　　但古人認為，人除骨肉外還有魂。春鞦時的延陵季子說：“骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也”。這時魂尚無一定去處，有如孔穎達對這句話的解釋：“言無所不之適，上或適於天，旁適四方”。
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前言/序言

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《元白詩箋證稿》是陳寅格集，主要內容包括寒柳堂集、金明館業稿初編、金明館業稿二編、隋唐製度淵源略論稿、唐代政治史述論稿、元白詩箋登稿、柳如是彆傳、詩集、書信集、說書劄記一集、說書劄記二集、說書劄記三集、講義及雜稿詳細的內容。作者認為，一個人在為人行事上不能持有雙重道德標準，而以兩種或多種標準為自己行為的不一互做辯解，他在本書中對此有極深刻的分析。他說：縱覽史乘，凡士大夫階級之轉移升降，即新道德標準與舊道德標準，新社會風習與舊社會風習並存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠亦事實之無可如何者。雖然，值此道德標準社會風習紛亂變易之時，此轉移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分彆，而其賢者拙者，常感受痛苦，終於消滅而後已。其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也？由於善利用或不善利用此兩種以上不同之標準及習俗，以應付此環境而已。作者作為中西文化養育大的一代學人，在為人處事、為學為文，特彆是時勢變遷、道德混雜之時，能以極清醒的判斷，持一認定之道德標準而行事，絕不以享受歡樂，富華榮顯而稍有改變，這是何等的氣節。

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很厚很重，開本比一般的十六開大瞭好多，不過沒去，看屯著

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