鯉譯叢·永樂帝:華夷秩序的完成 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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産品特色

編輯推薦

　　

《鯉譯叢·永樂帝:華夷秩序的完成》主要對明永樂帝硃棣的自燕王時期至登基之後一係列政治和外交行動，包括他個人政治生涯與明帝國發展的重大問題進行瞭剖析和解讀。特彆強調瞭永樂帝在周邊秩序上對忽必烈政治偉業的超過。作者學養深厚，學風嚴謹，在行文中非常重視對原始史料的記錄與辨析，使得《鯉譯叢·永樂帝:華夷秩序的完成》在提齣新鮮論點的同時，兼顧瞭良好的閱讀感受。《鯉譯叢·永樂帝:華夷秩序的完成》全書講述永樂大帝一生的輝煌，以“華夷秩序”為著眼點，從文化觀念、地緣政治、時代特點等方麵展開綜閤分析，立論比較新穎獨特，體現瞭海外漢學對中國曆史的理性觀照與重新解讀，對中國學界的相關研究可以起到一定的啓發和補充作用。

內容簡介

　　

一個血腥、殘酷，但卻勵精圖治、剋服艱難、終成名君的偉大帝王的一生……

一個帝國、一座大都、一樁樁充滿趣味的曆史謎案……

明帝國的第二代君主永樂帝硃棣輝煌一生的傳奇，以及那些不為人知的曆史內幕，日本明史研究學者檀上寬力作《鯉譯叢·永樂帝:華夷秩序的完成》將為您一一呈現硃棣許多曆史謎題的答案和解讀。

作者簡介

檀上寬，1950年齣生於神戶。京都大學文學部卒業，文學博士學位。京都女子大學教授。專攻中國近世史，著有《明太祖硃元璋》《明朝專製支配史的構造》以及《東亞海洋圈曆史的研究》（閤編）。

譯者簡介

王曉峰，吉林省社會科學院日本研究所研究人員。

精彩書評

　　

本書的目的不是強調永樂帝如何奪迴政權和重新評價他的政績，而是通過中國傳統理論觀察他采取的係列政策，重新分析他在中國史上的地位。

——檀上寬

目錄

第一章 “中華”的世界

第二章 大明帝國的誕生

第三章 皇統的前途（走嚮）

第四章 奪權的道路

第五章 曆史的轉摺

第六章 墜落的時代

第七章 天命所在

第八章 超越忽必烈

第九章 華夷秩序的統治者

第十章 永樂帝的遺産

後 記

文庫版後記

精彩書摘

　　《鯉譯叢·永樂帝：華夷秩序的完成》：
　　“中華”的世界 （1）中華與夷狄 “中華”的概念 自古以來，中國自稱本國為“中華”。
　　所謂中華，就是居於天下的中心、擁有最優秀文化的地區。居於東亞之首，廣傳文明，始終作為周邊各國、各民族領袖的中國人經常自信又自負地這樣稱呼自己。現在的中華人民共和國的國名當中依然保留著“中華”的字樣，由此可見一斑。自秦始皇統一中國至清王朝的滅亡，在中國大陸上演王朝興衰更迭的，確實是曾居於世界之冠的中華帝國。
　　“中華”一詞本身並不是自古就有的。最早也不過是從東漢至三國時期齣現的。此前，在西周（公元前11～前8世紀）時期使用過“夏”“華”“諸夏”“華夏”“中國”“中州”“中土”等稱呼。當然，這些稱呼並非指現在的中國全境或中華帝國，而僅指以位於陝西的周王朝政權為中心的一定地域範圍。一般認為，周王室與同族、同盟各國之間相互産生的一種強烈的一體感，逐漸催生齣瞭這些稱呼。
　　其中，“夏”源自中國最早的王朝夏朝，“華”則由“華美”轉義而來，含文化優秀先進之意。概言之，“諸夏”“華夏”都是彰顯中國文化先進性的稱呼。
　　另一方麵，“中國”“中土”“中州”則是錶明本國位於世界的中心，是從地緣政治角度提齣的稱呼。周王室及其同盟各國自己命名為“華夏”或者“中國”，旨在強調、尊崇自身文明的先進性，而俯視除自身之外的周邊各國或異民族。
　　兩種概念範圍的“華（夏）”與“中”最終相互連接産生瞭“中華”的概念。“中華”無論在文化上還是地理上，都處於世界的中心，進一步說，“中華”成為規範世界體係的概念。此後，雖然“華”及“中國”等稱呼也一直在使用，但那始終是“中華”詞義的簡稱，或者說，並不是“中華”概念之外的其他含義。
　　具有普遍性的世界觀 認為自己處於世界中心的“中華”的觀念，早在“中華”一詞産生以前就已經存在於中國人的意識之中。“中華”的詞義本身雖分為“中”與“華”兩個部分，但在中國人的意識中是渾然一體的，“中華”就是他們的精神傢園。雖說“中華”是以周王朝為中心的同族、同盟意識的産物，但也包含瞭很多對“中華”以外周邊世界的想象。
　　在中國人的意識中，“中華”的四方存在著被稱為東夷、西戎、北狄、南蠻的“夷狄”，將他們與“中華”區彆開來，確保瞭中華世界的優越性。
　　一般來說，“中華思想”的世界觀，其思想主體並不是脫離現實的。中國處於周邊異民族的包圍之中，在與現實存在的周邊各民族長期接觸、交往（包括戰爭、對立、妥協、和平等）的過程中，把異民族貶低為“夷狄”，並確認瞭中華世界的優越地位。正因為“夷狄”的存在，“中華”纔會成為世界的中心，所以，中華思想也可稱為“華夷思想”。
　　中國曆史上，自春鞦戰國至秦漢統一的過程中，中華思想形成瞭自己的思想體係。最早的時候，中國人雖然認為與異民族之間存在差異，但並不是太歧視他們。直到戰國時期以後，“夷狄”在儒傢典籍中反復齣現，成為侮衊的對象，受到低人一等的待遇。儒傢思想強調“華夷之彆”，認為夷狄與禽獸無異，被視為野蠻人．自此，“夷狄”的概念被確定下來。
　　假如僅僅是滿足於區彆與“夷狄”之間的差異，那麼中華思想也就僅僅是一種民族排除的理論，而也許它本身也有那樣的傾嚮。在世界上也存在與中華思想類似的思想，如古埃及、古印度都有過類似的思想。但中國與那些國傢的不同之處在於，它不僅設定瞭“中華”與“夷狄”之間的差異，而且將“中華”置於“夷狄”的上位，並將兩者共存的世界提升為一種思想體係。
　　而給予這種思想體係的形成以巨大貢獻的，無疑就是助長“華夷之辨”的儒傢思想。先假設存在這種差彆，然後再將其歸納成一種思想體係，這確實是強調中國優越性的巧妙手段，但必須承認，中國為處理與周邊民族的現實關係而架構的“中華思想”，在當時是非常具有普遍性的世界觀。
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《迦太基必須毀滅：古文明的興衰》這是一部裏程碑式的作品，記錄瞭迦太基文明的完整曆史。從它在黎巴嫩腓尼基人聚居點的起源，到作為一個地中海帝國被神化和一代傳奇英雄漢尼拔的橫空齣世，以及與羅馬之間至死方休的血戰——地中海爭霸的戰火將迦太基的都城夷為平地，其全部屬民被屠殺或者變賣為奴……文明的興衰和絕不妥協的鬥爭，其背後是西方邏輯下的曆史進程。

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金以林研究員的這部力作依據大量豐富翔實的資料，厘清瞭國民黨派係政治的由來、演變及相關人物的活動與作用，在人物心理刻畫方麵尤見功力，自齣版以後頗受學界好評，曾獲得社科院優秀成果奬、第四屆郭沫若中國曆史學奬提名奬，正如有論者所言，是治民國史學者不可不讀的力作。《國民黨高層的派係政治(修訂本)》，1928年底東北易幟後，國民黨實現瞭形式上的統一，而在其內部仍然派係林立，紛爭不斷，並多次發展到大規模的分裂和武裝衝突，成為民國政治史上異常惹人注目的突齣現象。學界通常把它歸結為“新軍閥混戰”，進而導緻研究者地把注意力過多集中到各派軍事勢力的角鬥上，而忽視它背後更深層次的矛盾――國民黨高層的派係政治。

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京東實在太好瞭，優惠特彆大，用瞭兩張券，買瞭一大堆書，希望以後都能買。甲骨文的書質量特彆高，早晚要買全瞭，還差好多。就不一一評論瞭。

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非常棒的一本書，看瞭《忽必烈的挑戰》以後，忍不住買瞭看一看。

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京東買書真不錯，這幾年每年都得敗個四五韆塊錢的書。書籍是人類進步的階梯，我要爬這個梯子上天去看一看。

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甲骨文係列，很想收藏一套，正在一步步努力

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吾消費京東商城數年，深知各産品琳琅滿目。然，唯此寶物與眾皆不同，為齣淤泥之清蓮。使吾為之動容，心馳神往，以至茶飯不思，寢食難安，輾轉反側無法忘懷。於是乎緊衣縮食，湊齊銀兩，傾吾之所有而能買。東哥之熱心、快遞員之殷切，無不讓人感激涕零，可謂迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓世界充滿愛。待打開包裹之時，頓時金光四射，屋內升起七彩祥雲，處處皆是祥和之氣。吾驚訝之餘甚是欣喜若狂，嗚呼哀哉！此寶乃是天上物，人間又得幾迴求！遂沐浴更衣，焚香禱告後與人共賞此寶。人皆贊嘆不已，故生此寶物款型及做工，超高性價比之慨，且贊吾獨具慧眼與時尚品位。産品介紹果然句句實言，毫無誇大欺瞞之嫌。實乃大傢之風範，忠義之商賈。

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他曾獲眾多奬項，包括1995年的金甲蟲奬（由瑞典電影學院頒發、奬勵過去一年內對瑞典電影産業有卓著貢獻的演員或劇作傢）、2001年獲瑞典SKTF作傢協會年度作傢挑戰者奬（年度作傢奬近20年來僅破例為喬納斯?嘉德爾頒發此特彆奬項）、2008年獲得瑞典隆德大學（Lund）神學榮譽學位、2012年獲瑞典《焦點》雜誌評選為全國年度風雲人物、2013年獲得瑞典林雪平大學（Linköpings）醫學榮譽學位，並獲頒北歐文化奬。

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