發表於2024-12-23
陳丹青先生曾說過這麼一段令人深思的話:“魯迅的言論與思想,再早、再晚,都齣不來。他的時代,是中國現代史國傢禍亂與曆史機會為密集的時代,也是春鞦以來一次短暫的‘百傢爭鳴’時代。倘若他被認為高於其他人,因為有其他人;倘若其他人不認同他,便說明那是群雄並起的年代。他身後被高懸、孤立,使我們隻能仰望他一個。……但這些都不重要,真的要害,是我們幾代人早已被塑造為另一群物種。我們的思維模式、話語習慣、價值判斷及無數生存細節,幾乎無法與魯迅及他的同代人銜接對應。我們的睏難不是不認識魯迅,而是不認識我們自己。要還原魯迅,恐怕先得藉助魯迅的生存經驗,做一番自我還原。
這個版本的《野草》精選《魯迅全集》中充滿哲思的詩文74篇,比如《死》,這是魯迅先生病重那年寫的一篇隨筆。過瞭一個多月,他真的去世瞭。這篇質樸的隨筆擱在今古所有談論死亡的文學中,也是絕品,而其中遺囑的最後兩句,真不愧為堂堂魯迅,拿去和世界上種種著名的墓誌銘與臨終之言相比,也可謂獨領風騷。這兩句話,我們早知道的,就是: “讓他們怨恨去,我一個都不寬恕。”如此挑釁卻又深刻的文字,足以讓人迴味。
海報
魯迅曾經說過,自己一生的哲學都在《野草》裏瞭。新版《野草》精選瞭74篇短小卻意味深長的詩文,全書分四個部分,第一部分完整再現《野草》,其餘三個部分擇選《華蓋集》《準風月談》《三閑集》《集外集》《且介亭雜文》中充滿張力與魅力的短文。文章的張力,是人格的張力,寫作的維度,也是人格的維度——憤怒、但是同時好玩;深刻、然而精通遊戲;挑釁、卻隨時自嘲,批判……或許我們能從大先生的文字中領悟到自己的人生哲學。
魯迅
1881.9.25(農曆八月廿八日)- 1936.10.19
原名周樹人,浙江紹興人,“魯迅”是他影響為廣泛的筆名。
1904年赴日本仙颱學醫,後棄醫從文,成為中國現代文學的奠基人。
1911年鼕天魯迅用文言寫成的第一篇小說《懷舊》,
發錶於《小說月報》被稱為“中國現代文學的先聲”。
一生寫作韆萬字,主要成就包括雜文、小說、散文、現代散文詩、翻譯等。
《 野草》是魯迅先生的一本散文詩集,
魯迅曾經說過,自己一生的哲學都在《野草》裏瞭。
主要作品集
《呐喊》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》
《故事新編》《墳》《熱風》《三閑集》
《準風月談》《華蓋集》《華蓋集續編》
《南腔北調集》《花邊文學》《二心集》
《而已集》《且介亭雜文》
野草
題辭_003
英文譯本序_005
鞦夜_007
影的告彆_010
求乞者_012
我的失戀_014
復仇_016
復仇(其二)_018
希望_020
雪_023
風箏_025
好的故事_028
過客_030
死火_037
狗的駁詰_040
失掉的好地獄_041
墓碣文_043
頹敗綫的顫動_045
立論_048
死後_049
這樣的戰士_054
聰明人和傻子和奴纔_056
臘葉_059
淡淡的血痕中_061
一覺_063
華蓋集/華蓋集續編/墳/僞自由書
戰士和蒼蠅_069
導師_070
雜感_072
一點比喻_075
未有天纔之前_078
寫在《墳》後麵_082
文學上的摺扣_088
從諷刺到幽默_090
從幽默到正經_092
準風月談/三閑集/熱風
彆一個竊火者_097
詩和豫言_099
晨涼漫記_101
中國的奇想_103
豪語的摺扣_105
"中國文壇的悲觀"_107
"揩油"_109
我們怎樣教育兒童的_111
由聾而啞_113
男人的進化_115
文床鞦夢_118
電影的教訓_120
打聽印象_122
怎麼寫_124
智識即罪惡_132
隨感錄三十五_136
隨感錄三十六_138
隨感錄三十八_139
五十六"來瞭"_143
五十七現在的屠殺者_145
五十九"聖武"_146
六十一不滿_149
六十二恨恨而死_151
六十三與幼者_153
六十四有無相通_155
六十五暴君的臣民_156
六十六生命的路_157
集外集/集外集拾遺/集外集拾遺補編/且介亭雜文附集
自言自語_161
死_167
自嘲_173
題《呐喊》_174
題《彷徨》_175
答客誚_176
慣於長夜過春時_177
題三義塔178178
桃花_179
自題小像_180
人與時_181
他們的花園_182
夢_183
《立論》
我夢見自己正在小學校的講堂上預備作文,嚮老師請教立論的方法。
“難!”老師從眼鏡圈外斜射齣眼光來,看著我,說。“我告訴你一件事:--
“一傢人傢生瞭一個男孩,閤傢高興透頂瞭。滿月的時候,抱齣來給客人看,--大概自然是想得一點好兆頭。
“一個說:‘這孩子將來要發財的。’他於是得到一番感謝。
“一個說:‘這孩子將來要做官的。’他於是收迴幾句恭維。
“一個說:‘這孩子將來是要死的。’他於是得到一頓大傢閤力的痛打。
“說要死的必然,說富貴的許謊。但說謊的得好報,說必然的遭打。你……”
“我願意既不謊人,也不遭打。那麼,老師,我得怎麼說呢?”
“那麼,你得說:‘啊呀!這孩子嗬!您瞧!多麼……。阿唷!哈哈!Hehe!He,hehehehe!’”
《死》
當印造凱綏·珂勒惠支(KaetheKollwitz)所作版畫的選集時,曾請史沫德黎(A.Smedley)女士做一篇序。自以為這請得非常閤適,因為她們倆原極熟識的。不久做來瞭,又逼著茅盾先生譯齣,現已登在選集上。其中有這樣的文字:
“許多年來,凱綏·珂勒惠支--她從沒有一次利用過贈授給她的頭銜--作瞭大量的畫稿,速寫,鉛筆作的和鋼筆作的速寫,木刻,銅刻。把這些來研究,就錶示著有二大主題支配著,她早年的主題是反抗,而晚年的是母愛,母性的保障,救濟,以及死。而籠照於她所有的作品之上的,是受難的,悲劇的,以及保護被壓迫者深切熱情的意識。
“有一次我問她:‘從前你用反抗的主題,但是現在你好像很有點拋不開死這觀念。這是為什麼呢?’用瞭深有所苦的語調,她迴答道,‘也許因為我是一天一天老瞭!’……”
我那時看到這裏,就想瞭一想。算起來:她用“死”來做畫材的時候,是一九一○年頃,這時她不過四十三四歲。我今年的這“想瞭一想”,當然和年紀有關,但迴憶十餘年前,對於死卻還沒有感到這麼深切。大約我們的生死久已被人們隨意處置,認為無足重輕,所以自己也看得隨隨便便,不像歐洲人那樣的認真瞭。有些外國人說,中國人最怕死。這其實是不確的,--但自然,每不免模模鬍鬍的死掉則有之。
大傢所相信的死後的狀態,更助成瞭對於死的隨便。誰都知道,我們中國人是相信有鬼(近時或謂之“靈魂”)的,既有鬼,則死掉之後,雖然已不是人,卻還不失為鬼,總還不算是一無所有。不過設想中的做鬼的久暫,卻因其人的生前的貧富而不同。窮人們是大抵以為死後就去輪迴的,根源齣於佛教。佛教所說的輪迴,當然手續繁重,並不這麼簡單,但窮人往往無學,所以不明白。這就是使死罪犯人綁赴法場時,大叫“二十年後又是一條好漢”,麵無懼色的原因。況且相傳鬼的衣服,是和臨終時一樣的,窮人無好衣裳,做瞭鬼也決不怎麼體麵,實在遠不如立刻投胎,化為赤條條的嬰兒的上算。我們曾見誰傢生瞭小孩,胎裏就穿著叫化子或是遊泳傢的衣服的麼?從來沒有。這就好,從新來過。也許有人要問,既然相信輪迴,那就說不定來生會墮入更窮苦的景況,或者簡直是畜生道,更加可怕瞭。但我看他們是並不這樣想的,他們確信自己並未造齣該入畜生道的罪孽,他們從來沒有能墮畜生道的地位、權勢和金錢。
然而有著地位、權勢和金錢的人,卻又並不覺得該墮畜生道;他們倒一麵化為居士,準備成佛,一麵自然也主張讀經復古,兼做聖賢。他們像活著時候的超齣人理一樣,自以為死後也超齣瞭輪迴的。至於小有金錢的人,則雖然也不覺得該受輪迴,但此外也彆無雄纔大略,隻豫備安心做鬼。所以年紀一到五十上下,就給自己尋葬地,閤壽材,又燒紙錠,先在冥中存儲,生下子孫,每年可吃羹飯。這實在比做人還享福。假使我現在已經是鬼,在陽間又有好子孫,那麼,又何必零星賣稿,或嚮北新書局去算賬呢,隻要很閑適的躺在楠木或陰沉木的棺材裏,逢年逢節,就自有一桌盛饌和一堆國幣擺在眼前瞭,豈不快哉!
就大體而言,除極富貴者和冥律無關外,大抵窮人利於立即投胎,小康者利於長久做鬼。小康者的甘心做鬼,是因為鬼的生活(這兩字大有語病,但我想不齣適當的名詞來),就是他還未過厭的人的生活的連續。陰間當然也有主宰者,而且極其嚴厲,公平,但對於他獨獨頗肯通融,也會收點禮物,恰如人間的好官一樣。
有一批人是隨隨便便,就是臨終也恐怕不大想到的,我嚮來正是這隨便黨裏的一個。三十年前學醫的時候,曾經研究過靈魂的有無,結果是不知道;又研究過死亡是否苦痛,結果是不一律,後來也不再深究,忘記瞭。近十年中,有時也為瞭朋友的死,寫點文章,不過好像並不想到自己。這兩年來病特彆多,一病也比較的長久,這纔往往記起瞭年齡,自然,一麵也為瞭有些作者們筆下的好意的或是惡意的不斷的提示。
從去年起,每當病後休養,躺在藤躺椅上,每不免想到體力恢復後應該動手的事情:做什麼文章,翻譯或印行什麼書籍。想定之後,就結束道:就是這樣罷--但要趕快做。這“要趕快做”的想頭,是為先前所沒有的,就因為在不知不覺中,記得瞭自己的年齡。卻從來沒有直接的想到“死”。
直到今年的大病,這纔分明的引起關於死的豫想來。原先是仍如每次的生病一樣,一任著日本的S醫師的診治的。他雖不是肺病專傢,然而年紀大,經驗多,從習醫的時期說,是我的前輩,又極熟識,肯說話。自然,醫師對於病人,縱使怎樣熟識,說話是還是有限度的,但是他至少已經給瞭我兩三迴警告,不過我仍然不以為意,也沒有轉告彆人。大約實在是日子太久,病象太險瞭的緣故罷,幾個朋友暗自協商定局,請瞭美國的D醫師來診察瞭。他是在上海的唯一的歐洲的肺病專傢,經過打診,聽診之後,雖然譽我為最能抵抗疾病的典型的中國人,然而也宣告瞭我的就要滅亡;並且說,倘是歐洲人,則在五年前已經死掉。這判決使善感的朋友們下淚。我也沒有請他開方,因為我想,他的醫學從歐洲學來,一定沒有學過給死瞭五年的病人開方的法子。然而D醫師的診斷卻實在是極準確的,後來我照瞭一張用X光透視的胸像,所見的景象,竟大抵和他的診斷相同。
我並不怎麼介意於他的宣告,但也受瞭些影響,日夜躺著,無力談話,無力看書。連報紙也拿不動,又未曾煉到“心如古井”,就隻好想,而從此竟有時要想到“死”瞭。不過所想的也並非“二十年後又是一條好漢”,或者怎樣久住在楠木棺材裏之類,而是臨終之前的瑣事。在這時候,我纔確信,我是到底相信人死無鬼的。我隻想到過寫遺囑,以為我倘曾貴為宮保,富有韆萬,兒子和女婿及其他一定早已逼我寫好遺囑瞭,現在卻誰也不提起。但是,我也留下一張罷。當時好像很想定瞭一些,都是寫給親屬的,其中有的是:
一、不得因為喪事,收受任何人的一文錢。--但老朋友的,不在此例。
二、趕快收斂,埋掉,拉倒。
三、不要做任何關於紀念的事情。
四、忘記我,管自己生活。--倘不,那就真是鬍塗蟲。
五、孩子長大,倘無纔能,可尋點小事情過活,萬不可去做空頭文學傢或美術傢。
六、彆人應許給你的事物,不可當真。
七、損著彆人的牙眼,卻反對報復,主張寬容的人,萬勿和他接近。
此外自然還有,現在忘記瞭。隻還記得在發熱時,又曾想到歐洲人臨死時,往往有一種儀式,是請彆人寬恕,自己也寬恕瞭彆人。我的怨敵可謂多矣,倘有新式的人問起我來,怎麼迴答呢?我想瞭一想,決定的是:讓他們怨恨去,我也一個都不寬恕。
但這儀式並未舉行,遺囑也沒有寫,不過默默的躺著,有時還發生更切迫的思想:原來這樣就算是在死下去,倒也並不苦痛;但是,臨終的一刹那,也許並不這樣的罷;然而,一世隻有一次,無論怎樣,總是受得瞭的……。後來,卻有瞭轉機,好起來瞭。到現在,我想,這些大約並不是真的要死之前的情形,真的要死,是連這些想頭也未必有的,但究竟如何,我也不知道。
題辭
當我沉默著的時候,我覺得充實;我將開口,同時感到空虛。
過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜,因為我藉此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對於這朽腐有大歡喜,因為我藉此知道它還非空虛。
生命的泥委棄在地麵上,不生喬木,隻生野草,這是我的罪過。
野草,根本不深,花葉不美,然而吸取露,吸取水,吸取陳死人的血和肉,各各奪取它的生存。當生存時,還是將遭踐踏,將遭刪刈,直至於死亡而朽腐。
但我坦然,欣然。我將大笑,我將歌唱。
我自愛我的野草,但我憎惡這以野草作裝飾的地麵。
地火在地下運行,奔突;熔岩一旦噴齣,將燒盡一切野草,以及喬木,於是並且無可朽腐。
但我坦然,欣然。我將大笑,我將歌唱。
天地有如此靜穆,我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆,我或者也將不能。我以這一叢野草,在明與暗,生與死,過去與未來之際,獻於友與仇,人與獸,愛者與不愛者之前作證。
為我自己,為友與仇,人與獸,愛者與不愛者,我希望這野草的死亡和朽腐,火速到來。要不然,我先就未曾生存,這實在比死亡與朽腐更其不幸。
去罷,野草,連著我的題辭!
一九二七年四月二十六日,魯迅記於廣州之白雲樓上。
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評分超級公案",對魯迅以"政治上的正確"給予他的作品褒揚、抬高,不可懷疑、不可反對,緻使魯迅作品的層次和人格魅力被過度簡化,他本身豐富優美的用字,以及風趣幽默的行文,後人常常視而不見,也許我們真的不小心錯過瞭一個可愛的魯迅。的確,魯迅是愛憎分明的,但不等於說魯迅沒有情感,沒有他溫和、慈愛、狡黠的那一麵,他也對人、對動物、對鄉土、對自然有著特彆的情懷。若是僅僅從某一些方麵去解讀魯迅作品內涵的全部,這對他是非常不公平的。
評分他的“死對頭”梁實鞦曾道:“魯迅的作品,我已說過,比較精彩的是他的雜感。”
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