具体描述
内容简介
《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医药、农学、工程技术、文学、史事、音乐和美术等。反映了北宋的科学发展水平和作者的研究心得。目录
校点说明卷一 故事一
卷二 故事二
卷三 辨证一
卷四 辨证二
卷五 乐律一
卷六 乐律二
卷七 象数一
卷八 象数二
卷九 人事一
卷十 人事二
卷十一 官政一
卷十二 官政二
卷十三 权智
卷十四 艺文一
卷十五 艺文二
卷十六 艺文三
卷十七 书画
卷十八 技艺
卷十九 器用
卷二十 神奇
卷二十一 异事异疾附
卷二十二 谬误谲诈附
卷二十三 讥谑
卷二十四 杂志一
卷二十五 杂志二
卷二十六 药议
补笔谈卷一
补笔谈卷二
补笔谈卷三
续笔谈
精彩书摘
《梦溪笔谈》：辩证二
71.三江
司马相如《上林赋》叙上林诸水日：“丹水、紫渊，灞、泸、泾、渭，八川分流，相背而异态，灏漾潢漾，东注太湖。”八川自人大河，大河去太湖数千里，中间隔太山及淮、济、大江，何缘与太湖相涉？郭璞《江赋》云：“注五湖以漫漭，灌三江而溯沛。”墨子日：“禹治天下，南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖。”孔安国日：“自彭蠡江分为三，入于震泽，后为北江而人于海。”此皆未尝详考地理。江、汉至五湖自隔山，其末乃绕出五湖之下，流径人于海，何缘入于五湖？淮、汝径自徐州人海，全无交涉。《禹贡》云：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽底定。”以对文言，则彭蠡水之所潴，三江水之所入，非入于震泽也。震泽上源皆山环之，了无大川，震泽之委乃多大川，亦莫知孰为三江者。盖三江之水无所入，则震泽壅而为害；三江之水有所入，然后震泽底定，此水之理也。
72.海州古墓
海州东海县西北有二古墓，图志谓之“黄儿墓”，有一石碑，已漫灭不可读，莫知黄儿者何人。石延年通判海州，因行县见之，日：“汉二疏，东海人，此必其墓也。”遂谓之“二疏墓”，刻碑于其旁，后人又收入图经。余按，疏广，东海兰陵人，兰陵今属沂州承县，今东海县乃汉之赣榆，自属琅琊郡，非古之东海也。今承县东四十里自有疏广墓，其东又二里有疏受墓，延年不讲地志，但见今谓之东海县，遂以二疏名之，极为乖误。大凡地名如此者至多，无足纪者。此乃予初仕为（沐）[沭]阳主簿日，始见《图经》中增此事，后世不知其因，往往以为实录，谩志于此，以见天下地书皆不可坚信。其北又有孝女冢庙，貌甚盛，著在祀典。孝女亦东海人，赣榆既非东海故境，则孝女冢庙亦后人附会县名为之耳。
73.桂屑除草《杨文公谈苑》记江南后主患清暑阁前草生，徐锴令以桂屑布砖缝中，宿草尽死，谓：“《吕氏春秋》云‘桂枝之下无杂木’，盖桂（枝）味辛螫故也。”然桂之杀草木自是其陛，不为辛螫也。《雷公炮炙论》云：“以桂为丁以钉木中，其木即死。”一丁至微，未必能螫大木，自其性相制耳。
74.章华乾溪
天下地名错乱乖谬，率难考信。如楚章华台，毫州城父县、陈州商水县、荆州江陵、长林、监利县皆有之，乾溪亦有数处。据《左传》，楚灵王七年“成章华之台，与诸侯落之”，杜预注：“章华台在华容城中。”华容即今之监利县，非岳州之华容也，至今有章华故台，在县郭中，与杜预之说相符。亳州城父县有乾溪，其侧亦有章华台，故台基下往往得人骨，云楚灵王战死于此；商水县章华之侧亦有乾溪，薛综注张衡《东京赋》引左氏传乃云“楚子成章华之台于乾溪”，皆误说也，《左传》实无此文。章华与乾溪元非一处，楚灵王十（二）[一]年，“王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴，王次于乾溪”，此则城父之乾溪，灵王八年迁许于夷者乃此地。十（-）[二]年公子比为乱，使观从从师于乾溪，王众溃，灵王亡不知所在，平王即位，杀囚，衣之王服而流诸汉，乃取葬之以靖国人，而赴以乾溪。灵王实缢于芊尹申亥氏，他年申亥以王柩告，乃改葬之，而非死于乾溪也。昭王二十七年，吴伐陈，王帅师救陈，次于城父，将战，王卒于城父，而《春秋》又云“弑其君于乾溪”，则后世谓灵王实死于是，理不足怪也。
……
前言/序言
用户评价
说实话，刚拿到《梦溪笔谈》的时候，我对它并没有太高的期望，以为会是一本厚重晦涩的学术著作。然而，翻开第一页，就被它独特的叙事方式吸引住了。它不像那些按部就班的教科书，而是更像一本随笔集，记录了作者在不同时间、不同地点所见的、所思、所闻。这种零散却又充满趣味的叙述，反而让我更容易沉浸其中。我特别欣赏作者对细节的捕捉能力，那些关于日常生活的小事，比如笔的制作、墨的研磨，甚至是官员的服饰，都被他描绘得栩栩如生。这些看似微不足道的细节，却折射出一个时代的风貌，一种生活的态度。我常常会在阅读这些章节时，忍不住停下来，想象那个时代的场景，感受那个时代的人们的生活。书中的一些故事，也充满了智慧和哲理，虽然作者并没有直接说教，但字里行间流露出的对事物的好奇心和求知欲，却深深地打动了我。它让我意识到，生活处处是学问，只要我们愿意用心去观察，去思考。
评分这本《梦溪笔谈》读起来真是像在和一位博学的朋友聊天，只不过这位朋友生活在遥远的宋代，却能把许多稀奇古怪、却又充满智慧的见闻娓娓道来。我尤其喜欢里面关于天文、地理的那些篇章，仿佛跟着作者一起登上了高山，俯瞰大地，又或者抬头仰望星空，感受宇宙的浩瀚。那些对日食、月食的细致观察，对山川河流的精妙描绘，都让我对古人的智慧和观察力叹为观止。我常常会想象，沈括先生当年是如何在那个没有先进仪器和设备的时代，凭借着严谨的思考和不懈的探索，记录下这些宝贵的知识。书中的一些技术发明和工艺介绍，也让我看到了那个时代科技发展的脉络，比如他对火药、指南针的提及，虽然篇幅不长，却足以让人感受到其中蕴含的巨大力量。每次翻开这本书，都能发现新的乐趣，就像在自家后院挖宝一样，总有意外的惊喜。它不枯燥，不生硬，而是充满了生活气息和人文关怀，让人在阅读中不知不觉地增长见识，开阔眼界。
评分读完《梦溪笔谈》，我最大的感受就是，原来知识可以如此有趣。这本书就像一位技艺高超的厨师，将各种稀奇古怪的食材，烹饪出一道道令人回味无穷的佳肴。沈括先生的文字，没有丝毫的矫揉造作，充满了真诚和热情。他对于自然现象的描述，对于前人智慧的继承与发展，都让我受益匪浅。我尤其喜欢书中关于“技术”的那些篇章，比如对造纸术、印刷术的介绍，让我看到了古人无穷的创造力。他并没有把这些技术神化，而是将其置于历史的背景下，分析其优点与局限。这种客观的态度，让我对这些伟大的发明有了更深刻的认识。书中的一些关于“人事”的记录，也让我看到了那个时代的社会百态，人情冷暖。它不仅仅是一本关于科学的书，更是一本关于历史、关于文化、关于人生的书。它让我明白，真正的智慧，来自于对生活的热爱，来自于对未知世界的探索。
评分《梦溪笔谈》给我带来的，是一种纯粹的快乐，一种在知识的海洋里畅游的快乐。沈括先生就像一个不知疲倦的旅行者，用他的眼睛和笔，记录下他所到之处的一切。他对于各种自然现象的观察，充满了科学家的严谨和诗人的浪漫。我常常会在阅读时，被他那些精妙的比喻和生动的描绘所打动。书中的很多内容，虽然写于古代，但其蕴含的智慧和哲理，却依然能够引发我们今天的思考。他对于“巧合”的解释，对于“传说”的辨析，都展现了他独特的思维方式。我特别欣赏他那种不迷信权威，敢于质疑的精神。这种精神，是推动人类文明进步的重要动力。读这本书，就像经历了一场奇妙的旅行，我们在沈括先生的带领下，穿越时空，看到了一个丰富多彩的古代世界，也看到了一个充满智慧和好奇心的灵魂。它让我明白，求知之路，永无止境，而每一次探索，都将带来无尽的惊喜。
评分《梦溪笔谈》这本书，与其说是一本工具书，不如说是一本关于“如何看世界”的启蒙读物。作者沈括先生以一种近乎孩童般的好奇心，审视着周围的一切。我印象最深刻的是他对各种奇闻异事的记录，那些关于声音、光线、动植物的解释，充满了朴素而又深刻的道理。他没有回避那些看似不合常理的现象，而是试图去探究其背后的原因。这种科学探究的精神，即使放在今天，也依然是弥足珍贵的。我尤其喜欢书中关于“梦”的那些章节，虽然书名叫做《梦溪笔谈》，但内容远不止于此。沈括先生的笔，就像一把锐利的解剖刀，剖析着自然界的奥秘，也剖析着人性的复杂。他对于各种传说的辨析，对于流言的考证，都展现了他严谨的态度和独立的思考。读这本书，就像在和一位长者对话，他用他的人生经验，他的学识，为我们指点迷津，让我们看到一个更广阔、更真实的世界。
评分宝宝的绘本玩具，一直在京东买东西，购物体验好，货品正品有保障，包装好运输也快，无论是家里还是工作单位的派送员都很稳定，感觉他们工作热情高，每次看见他们都有好心情。
评分左丞相王涯，大和九年掌邦赋，又主盐铁。其子仲翔，尝一日避暑于山亭。忽见家僮数十，咸若无首，被血来仲翔前。仅食顷，方不见。仲翔惊异且甚，即具白之，愿解去权位，涯不听。是岁冬十一月，果罹郑注之祸。
评分山
评分这。。你是我自己也能成为一个小时就？这样了？。你的时候你们还要继续教育培训中心主任韦特想吃的好吗。你的时候我就不
评分装帧印刷都不错，好书推荐
评分记录古代的人文轶事，包括万象啊
评分《博物志》所记山川地理深受《山海经》的影响。如前三卷所记为山川物产，外国、异人、异俗、异产、异兽、异鸟、异虫、异鱼等，性质大略相当于《山海经》的缩写，内容部分采自古籍，又杂以新的传闻。其中既有五岳，又叙“海外各国”，称五岳为“华、岱、恒、衡、嵩”。张华还精通方术，《博物志》除记有神人、神宫、神像、不死树外，还讲到了方士的活动，宣扬服食导引之法。可见张华的知识十分渊博。据晋王嘉《拾遗记》称，张华“好观秘异图纬之书，捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说”，所以写成了这部广罗各种奇闻怪异的著作。宋李石《续博物志》，明游潜的《博物志补》均可视为张华的续书。
评分在王者仁政学说随宋明理学兴起之前，以天人感应和五德终始学说为基础的纬学思想，始终是中古政治理论的核心。与之相关的符瑞、灾异、德运、占候、天文、历法、音律、堪舆等内容，是古人知识体系的重要组成部分，有其严密的内在逻辑，并且在当时的政治社会生活中发挥着重要的作用。在没有现代政治学说可以凭借的背景下，“太平”、“祥瑞”、“灾异”、“天命”等等，是主要的政治语言。
评分杨宽（1914—2005），字宽正，江苏青浦（今属上海市）白鹤江镇人。曾就读于苏州中学师范科，1936年毕业于光华大学国文学系，师从史学大家吕思勉、蒋维乔、钱基博。1936年参与上海市博物馆筹建工作，1946年任上海博物馆馆长兼光华大学历史系教授，1953年任复旦大学历史系教授，1959年调任上海社会科学院历史所副所长，1970年又调回复旦大学历史系工作。1984年赴美国迈阿密定居至逝世。历任上海市文物保管委员会主任秘书、古物整理处处长，上海市博物馆馆长，中国先秦史学会首届至第三届副理事长。著有《中国上古史导论》《西周史》《战国史》《战国史料编年辑证》《古史新探》《中国古代都城制度史研究》《中国古代陵寝制度史研究》等。
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