中國的修養（修訂本） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

　　★《中國的修養》（修訂版）——國學教授經典作品！名傢推薦！
　　曹勝高老師是一位極具涵養的學者，講學風格活潑自然，通俗易懂，深受人們歡迎。他的課曆來都是“人滿為患”，他的作品賣到斷貨。本書邀請到樓宇烈先生作序推薦，其中如是說：“這本書正是按照古代對士大夫的培養來審視古代中國精英的培養之路。”對於內容的概括精煉而透徹，貼切而真實。
　　★推薦二《中國的修養》（修訂版）——2500年傳統文化中隱含的修身之道！
　　懂得如何做人做事，美好的人生方可起步！人格的修養、完善是比任何知識更過重要的東西。本書適閤作為床頭書日日讀，日日省，幫助你用2500年沉澱下的文化精華滋養自己的內心。
　　★推薦三《中國的修養》（修訂版）——寓教於史、寓教於故事！
　　如果乾巴巴講述傳統文化，那太適閤催眠瞭。本書作者天天講課，懂得大學生愛聽什麼。所以本書分六章，每章四節。每節2-3個關鍵知識點，通過古今故事、曆史、典故、實踐來分析、說明。相信你會很受用。

內容簡介

　　國學是中華民族在物質文明、精神文明、社會文明和政治文明進程中形成的，具有永恒意義和普遍價值的思想體係、文化觀念與學術方法的總結。《中國的修養》（修訂版）是暢銷書《中國的修養》的增補修訂版，在原有的“勵誌”、“正心”、“修身”、“懷德”、“嚮學”五章基礎上，新增瞭“立業”一章，將個人的修身煉性拓寬到更廣闊的範疇。本書的特點是，將2500年中國傳統文化中蘊含的修身之法、立業之道精簡提煉，並以講故事的形式，結閤古今曆史和現實實踐來引人反思。目的是讓廣大讀者更好地完善自我、錘煉自我、從而提高個人的修養和德行。

作者簡介

　　曹勝高，畢業於北京大學國學研究院，文學博士。陝西師範大學國學研究院院長，博士生導師。曾任東北師範大學文學院教授，亞洲文明研究院教授，颱灣實踐大學客座教授，在羅格斯大學、馬來亞大學進行短期訪問或閤作研究。兼任中國河洛文化研究會理事，樂府學會常務理事，賦學會理事。著有《企業的修為》《中國的修養》《國學通論》《中國文學的代際》等優質書籍。

目錄

序言：中國傳統文化的當代意義樓宇烈
引言
第一章 勵誌
第一節 自立
第二節 自勉
第三節 自新
第四節 自信
第二章 正心
第一節 明心
第二節 全性
第三節 慎欲
第四節 養氣
第三章 修身
第一節 養生
第二節 謹慎
第三節 省思
第四節 渾厚
第四章 懷德
第一節 大度
第二節 隱忍
第三節 善友
第四節 格局
第五章 嚮學
第一節 讀書
第二節 為學
第三節 深思
第四節 明理
第六章 立業
第一節 齊傢
第二節 處事
第三節 用人
第四節 務本
結 語
後 記
第二版後記

精彩書摘

　　反思
　　中國教育理念提到，老師給學生講授知識的時候，不要一次講透所有知識，而要留下一部分未解的知識引導學生去主動思考，從而給學生一個提高的空間。明代學者陳獻章被譽為“嶺南第一人”，也是一位傑齣的教育傢。他講：“學貴有疑，大疑則大進，小疑則小進。疑則能進，已得知識之半。”（明）黃宗羲《明儒學案·白沙學案》“疑”就是讓學生能夠去思考。讀書過程中生齣大疑惑，就能有大長進，生齣小疑惑也能有小長進；要想不斷進步就要不斷思考，不斷因疑惑之心而思考解決之法，能有這樣的精神，也算是已經入瞭學問研究之門，得到知識之半瞭。能生疑惑之心，就說明讀書者有心，有獨立思考的意識，古人看重“疑”的重要，實際上是看重這種主動的、獨立的思考精神。
　　能疑之後，就要對疑惑的問題進行反復探究，從各個角度來發問，逐漸掌握問題的關鍵所在。早在《尚書·仲虺之誥》中，古人就推崇“問”的重要：“好問則裕，自用則小。”要為學就一定要有好問的精神。好問之人，一般都是在思考很熟或查閱很多材料之後，真正再也不能思考透徹瞭，纔嚮彆人發問的。所以好問，即使是因為不能透徹理解，其實也已經在這個問題上有瞭很深的理解，隻差最後點透而已，所以能稱之為“裕”。而剛愎自用之人，有瞭問題思索不得，就輕輕放過瞭。如此長久下去，不但知識麵越來越窄，其為學的格局也越來越小。孔子講自己之所以會有那麼多的知識，就在於自己能做到“每事問”。
　　孔子之所以成為聖人，在於凡是遇到不懂的東西，就不恥下問，由高明而更高明。中國古代學子都要遊學，要到天南海北走一走，聽聽不同老師的課，結識更多的朋友，就是為瞭能夠在遊學中嚮更多高明的人請教，來豐富自己的知識，增長自己的見識。“博學多識，疑則思問。”（東漢）王符《潛夫論·敘錄》隻有廣博地涉獵，擴充自己所學的範圍和研究的領域，纔能不斷增長自己的見識；而在讀書過程中必然會生齣疑惑來，這時候一定要善於詢問，善於嚮高明之人請教。荀子有句話說得好：“迷者不問路，溺者不問遂，亡人好獨。”《荀子·大略》“遂”為水中能藉以得渡之路。不能問，則終迷惑、沉溺於不知路的睏境中，要在學問中有所成就是很難的。
　　《禮記·學記》講治學之法時說：“善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目。”正是對所讀之書、所接觸之事理不能清楚明白而生疑惑，纔有“問”，所以“問”正是攻堅之關節。同時還要能夠循序漸進地發問，“先其易者，後其節目”，先思考解決容易的問題，逐漸地把知識、材料、經驗都積纍起來，再去思考解決艱深的問題，最後纔能逐漸探究到“節目”之處，也就是問題的核心之處。為學不要在起步時就做太難的題目，那是初學者很難駕馭的，做學問、讀書一定要循序漸進，思考問題也是要循序漸進。這都是古人總結的為學的經驗，其中蘊含著很深刻的道理，我們一定要善於吸取。
　　“疑”與“問”不可分，都是讀書深思的必經階段。而要做到善“疑”善“問”，還是要在“學”上努力。劉開在《問說》中說：“學與問，相輔而行者也，非學無以質疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。”我們一直所講的做學問，實際上就是在講學者要善於“學”“問”並使之相輔相成的為學之道。人不努力嚮學，就不能增長自己的知識、經驗，對於所讀之書也就不能有什麼見解和評判，所以想有所質疑都不得；不能做齣自己有見識的質疑，不能對書中的朦朧處、不切實處而發問，讀書隻能是原地踏步，難能前進。問要善問，要深思熟慮之後再提問。“非問無以廣識”，如果能在“學”即大量查閱資料的基礎上、在深“疑”即深思熟慮之後發問請教，由高明之人幫他點透最後一層隔膜，人的學養與見識就能豁然開闊，即便是做世上任何的事情，不單是做學術研究，參加實際工作也是如此。
　　所以，我們為學要能深思，要能善“疑”善“問”，不要總是浮於知識的錶麵，即使有疑問也是隔靴搔癢的疑問，不但不能擴展自己的見識，也不能有助於推進學問的進展，以劉開的話講就是“非真能好學者也”，這確實是為學者的悲哀。
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前言/序言

　　序言：中國傳統文化的當代意義 樓宇烈
　　對待傳統文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，而要把文化和傳統之間的關係處理好。我們對傳統文化的很多解釋應該是古為今用的，所以對傳統文化的選擇的主動權在我們自己手上，能不能很好地發揚傳統文化的優秀方麵，這個責任也在我們自己。中國文化的內容都是相通的，在學習時我們一定要融會貫通。
　　（一）
　　文化的發展與經濟、政治的發展是密切相關的。一個生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對肉體是起支配作用的。一個國傢也是這樣，經濟是基礎，但經濟要健康發展，就需要文化起作用。在近代這100多年來，西方國傢憑藉他們強大的物質文明來侵犯東方國傢，整個亞洲地區除瞭日本之外，都先後淪為瞭西方的殖民地或半殖民地。但二十世紀尤其是二戰以後，東方掀起瞭民族解放運動，先後擺脫瞭西方的殖民統治，取得瞭民族的獨立。在政治上求得解放以後，這些國傢在經濟上謀求自主和發展。在二十世紀六十年代以後，亞洲一些國傢在經濟上也紛紛發展起來，取得瞭自主，八十年代後開始振興。隨著經濟的振興，這些國傢開始反思自己的文化傳統。在這之前，這些亞洲國傢因為曾淪為殖民地、半殖民地，對自己的文化傳統都缺乏信心，都有一種否定自己文化傳統的傾嚮。可是當政治和經濟恢復以後，這些國傢在文化上就開始有一種自覺。這是非常正常的，因為在西方的文化背景下發展起來的現代經濟、政治與這些東方國傢原有的文化傳統有許多的不同。怎麼調整、處理這些不同，就成瞭一個很大的問題。原來這些國傢都想嚮西方學習，甚至想甩掉自己的傳統，但這是不可能的，因為傳統總是和現代聯係在一起，這是一個辯證地思考問題的方法。
　　今天，西方文化的“熏陶”十分強烈，但我們傳統的許多東西還是根深蒂固的。比如說，“父債子還”這個觀念是中國傳統文化特有的，如果不認同，就會受到社會輿論的壓力，因為整個中國的文化氛圍就是這樣的。為什麼在我們接受瞭這麼多的西方文化後，整個社會氛圍還認同這一點？這源於一個基本的認同，就是生命是怎麼來的。
　　在這個問題上，不同的文化有不同的認識。在西方的基督教文化思想中，生命是一個個體，無論是肉體還是靈魂都是上帝賦予的，所以每個個體都跟上帝發生關係。雖然他也是父母生的，但那是上帝賦予他父母的一種責任，他和父母一樣都是上帝的子民，所以兒子跟父母是兄弟姐妹，上帝給父母養育下一代的責任，父母有義務把孩子養大成人。每個個體生命沒有一個絕對的責任，而是大傢共同對上帝負責，上帝為大傢，人人為上帝，一個人的生命隻有貢獻給上帝纔有意義。所以，生時增加上帝的榮譽，死後靈魂就可以上天瞭；如果一輩子都做有損於上帝榮譽的事，死後靈魂就要下地獄。因此，西方文化中個人的價值是被突齣強調的，個人之間不直接發生關係。這是西方基督教文化背景下的生命。
　　另一種生命觀以印度文化為代錶。印度文化也強調人的生命是一個個體，但是可以有多次，也就是有輪迴的。這種輪迴都是由神決定的，像婆羅門教認為是由梵天決定的。後來，佛教興起後就批判婆羅門教由梵天決定人的命運的思想，強調個體生命輪迴的決定因素是個人的行為，即佛教術語中的“業”，包括身、口、意三業。身，就是身體，也可以說是行動；口，就是嘴巴，代錶言論；意，就是思想。所以一個生命的生成以及這個生命的輪迴都是由身、口、意三業決定的。如果他的“業”沒有消掉的話，他的生命就永遠輪迴。這樣的生命觀是個體自身的，和其他人無關，隻不過是他自己的“業”沒有消掉，所以藉助他的父母生下來，而跟他的父母也沒有直接的關係。
　　在這兩種生命觀中，生命都是個體，和其他個體沒有直接的關係，因此其他個體的問題要由其他個體自己解決，跟“我”這個個體沒有關係。但是中國文化的生命觀是一個族類的生命觀念，每個個體隻是族類生命鎖鏈中的一環。中國人講生命的延續，但不是個體生命的延續，而是族類生命的延續。他死瞭，他的生命由子女延續。所以中國有“不孝有三，無後為大”之說，因為“無後”就不能延續生命瞭。中國人罵人最厲害的一句話就是“斷子絕孫”，斷子絕孫意味著他的生命就徹底結束瞭。因此在中國，子女跟父母之間是血濃於水的血緣關係，而且他身上所有的東西都是父母遺留給他的，他的生命就是父母的遺留。在這種生命觀念中，“父債子還”就順理成章瞭。
　　有很多傳統觀念是深入我們血液中的，永遠去不掉。所以，對待傳統文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，其實這兩者是事實上的不可能。既然如此，我們就要把文化和傳統之間的關係處理好。國傢、民族之間的競爭歸根結底會落實到文化上，而不僅僅是落實在經濟上。所以，文化的繼承發揚是一個非常重要的問題，因為沒有文化，一個民族的特性就沒有瞭，這個民族也就不可能存在瞭。我們常講愛國主義，要愛國，就要認同這個國傢的曆史，曆史又落實在文化上，因為文化是曆史的載體，認同曆史也就是認同這個文化傳統。龔自珍研究春鞦史得齣這樣一個結論：“欲滅人之國，必先滅其史。”要滅掉一個國傢，首先要滅掉這個國傢的曆史，人民不知道自己的曆史，不知道自己的文化，對這個國傢還有什麼感情呢？從這個方麵講，對於曆史、文化傳統的認同不是一個一般的問題，而是一個事關我們國傢、民族生存的根本問題，而且從文化方麵來講，它也是一個國傢、民族的精神之所在。
　　近幾年我一直在講這樣一個問題：我們要樹立文化的主體意識。在現代世界，文化交流是文化發展的一個非常重要的動力。從我們自己國傢的文化發展曆史來看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百傢，這個局麵到瞭戰國時期已經開始相互交流、影響。通過這樣的交流，到瞭漢初，一些學派開始壯大瞭，也有一些開始衰落瞭。司馬遷的父親司馬談在《論六傢要旨》中介紹瞭當時儒、道、墨、名、法、陰陽六學派的思想，百傢變成瞭六傢。這六傢經過漢代的文化交流、相互吸收後又有一些被淘汰瞭，最後形成瞭儒、道兩大傢。這兩傢之所以能夠延續下來，就是靠保持瞭他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性，它本身就不可能有發展。後來兩漢之際，佛教傳入瞭中國，開始作為一個外來的文化加入，對於當時的儒、道兩傢的思想有很大的衝擊。儒、道兩傢同時也吸收瞭佛教的思想。到瞭南北朝時期，通過這樣的相互交流，佛教已經滲透到瞭中國文化的方方麵麵，特彆是滲透到瞭中國民間的一些習俗中。一種思想隻有落實到生活習俗中去，它的生命力纔是強大的，否則就隻是一些空洞的理論和認識。
　　我們現在講中國的傳統文化受到很大的衝擊，從中國近代的曆史進程看可以分為這麼幾個階段：第一個階段是認為中國原有的精神文化還是很有意義的，也是很強大的，中國弱就弱在物質文化方麵，所以要趕上西方隻要在物質文明上積極學習和發展就可以瞭，這就是洋務運動時“中學為體、西學為用”的思想。但搞瞭三十年的洋務運動，建立起瞭當時非常強大的北洋水師，卻在一場甲午戰爭中就被打敗瞭。於是我們開始思考體製、機製的問題，思考製度文明的問題。儒傢的文明不行，就要批判，就要改，所以要進行製度改革。西方提供瞭我們兩種榜樣，一種就是像英國、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國王架空，實權放到議會當中，這就是康有為領導的戊戌變法。可是戊戌變法也沒有成功。在隨後的第二個階段中，孫中山像法國大革命那樣，徹底推翻瞭封建王朝，建立瞭共和製度。但辛亥革命既成功又不成功，因為雖然把皇帝拉下瞭馬，但是舊軍閥勢力又非常強大。於是人們開始思考精神文明層麵的因素。新文化運動就是要改造精神文明，當時首當其衝的就是儒傢文化，所以對儒傢文化進行瞭激烈的批判。但這些實際上還是停留在社會政治層麵，對於一般世俗生活中傳統的東西並沒有多大衝擊。最後到瞭“文化大革命”，從根本上鏟除瞭文化在日常生活中的東西，很多生活習俗消失瞭。經過瞭“文化大革命”以後，我們在基本的傢庭生活中也把我們的傳統割斷瞭，所以現在很多人對於基本的傢庭倫常觀念不是很清楚，有些人甚至根本不認同。
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