国学智慧之源丛书 精装（套装共6册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

　　国学专家倾力编注教育名家联袂推荐

　　1．集经典性与普及性，通俗性于一体。

　　武汉大学国学院院长郭齐勇担纲丛书主编

　　国学专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、唐浩明等倾力编注

　　教育专家顾明远、李镇西、钱梦龙、魏书生等联袂推荐

　　2．零障碍阅读

　　以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为读者阅读国学扫除障碍。

　　3．精装珍藏。

　　全套精装，装帧典雅，印刷精良，典藏精品。

内容简介

　　国学智慧之源丛书，包含了奠定了中国传统文化思想体系的的奠基之作和具原典性质的诸子之作。有儒家的代表作《论语》《孟子》，道家的代表作《老子》《庄子》，诸子代表作《周易》《孙子兵法》。

　　该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内专家唐明邦、杨逢彬等倾力编注，集经典性与普及性与通俗性于一体，是了解中华传统文化智慧的一套优秀读本。

作者简介

　　《论语》杨逢彬，《论语》名家杨伯峻的堂侄、国学大师杨树达嫡孙杨逢彬注释翻译。杨逢彬武汉大学教授博导，长年来教授并研究论孟老庄。此《论语》以杨伯峻先生的《论语》底本简化注译而成。

　　《孟子》徐洪兴，现任复旦大学哲学系教授、中国哲学专业博士生导师，上海哲学学会中国哲学史专业委员会主任委员等职。

　　《老子》尚荣，浙江大学教授。《庄子》夏国强

　　《周易》唐明邦，中国周易学会客座教授湖北周易学会会长武汉大学哲学学院教授

　　《孙子兵法》黄朴民，中国人民大学国学院教授、执行院长，著有《春秋军事史》《孙子评传》《黄朴民解读孙子兵法》等

精彩书评

　　从民族文化教育的大局出发，从熟读传统文化经典的小眼入手，为青少年打造了一座宏壮的传统文化殿堂。

　　——顾明远

　　熟读国学经典，是构建青少年智性和德性的途径。

　　——魏书生

　　让孩子们更近距离地感受古圣先哲们的精神世界，让孩子们更有民族文化精神的底蕴。

　　——余映潮

　　体味中国古典文化，理解中国古典文化，用中国古典文化培养青少年的德智品性，是我国国民教育的应然之举。

　　——李镇西

　　开启深远博大的人生，从品读这套中国古典文化开始。

　　——窦桂梅

目录

1《论语》

学而篇第一 001为政篇第二 009八佾篇第三 018里仁篇第四 029

公冶长篇第五 037雍也篇第六 049述而篇第七 061泰伯篇第八 072

子罕篇第九 080乡党篇第十 091先进篇第十一 099颜渊篇第十二 110

子路篇第十三 120宪问篇第十四 131卫灵公篇第十五 146季氏篇第十六 157

阳货篇第十七 164微子篇第十八 175子张篇第十九 183尧曰篇第二十 192

2．《孟子》

梁惠王上·1梁惠王下·16公孙丑上·36公孙丑下·52

滕文公上·68滕文公下·83离娄上·99离娄下·116

3．《老子》

一章·001二章·003三章·005四章·006五章·007六章·008

七章·009八章·010九章·011十章·012十一章·014十二章·015

十三章·016十四章·018十五章·020

4．《庄子》

内篇逍遥游第一·001 内篇齐物论第二·014内篇养生主第三·041

内篇人间世第四·047内篇德充符第五·070内篇大宗师第六·086

内篇应帝王第七·112外篇骈拇第八·123外篇马蹄第九·133

外篇胠箧第十·139外篇在宥第十一·151外篇天地第十二·171

杂篇则阳第二十五·199杂篇天下第三十三·223

5．《周易》

易经彖传象传·1

乾· (乾下乾上)·003坤· (坤下坤上)·007屯·

(震下坎上)·010蒙· (坎下艮上)·013

……

易传·163文言传·165大象传·173

系辞上传·184系辞下传·215

说卦传·238序卦传·249杂卦传·256

附录：易学名词概念浅释·261

后记·282

6．《孙子兵法》

作战篇015 谋攻篇 027 形篇 041势篇 053 虚实篇065

军争篇079 九变篇091 行军篇101 地形篇116

九地篇129 火攻篇150 用间篇160

精彩书摘

　　1-1子曰①：“学而时习之，不亦说乎②？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠③，不亦君子乎？”

　　【注释】①子：《论语》“子曰”的“子”都是指孔子。②说：“悦”的古字，喜悦。③愠：音yùn，怨恨。

　　【译文】孔子说：“学过了，再定时地实习它，不也高兴吗？朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”

　　1-2有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜矣③；不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑤！”

　　【注释】①有子：孔子学生，姓有名若，比孔子小三十三岁。②弟：音tì，“悌”的古字，弟弟对兄长的正确态度。③鲜：音xiǎn，少。④未之有也：可以理解为“未有之也”；先秦时代，否定句中宾语若是“之”，一般放在动词之前。⑤与：“欤”的古字。

　　【译文】有子说：“他的为人，既孝顺父母，又尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种人很少；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反，这种人是从来没有的。君子专注于基础工作，基础树立了，‘道’也就产生了。孝顺父母，尊敬兄长，这就是‘仁’的基础吧！”

　　1-3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁！”

　　【注释】①巧言令色：巧，高明，有技巧，这里指说话动听；令，美，善，这里用以形容满脸堆笑的谄媚样子；色，脸色。

　　【译文】孔子说：“花言巧语，满脸堆笑，这种人，是没有多少仁德的。”

　　1-4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎③？传不习乎？”

　　【注释】①曾子：孔子学生，名参（shēn），字子舆，南武城（在今山东枣庄市附近）人，比孔子小四十六岁（前505—前435）。②三省（xǐng）：多次地反省。“三”“九”等字，一般表示次数多，不是实数。如果这“三”字是实指以下三件事而言，依《论语》的句法就应当是“吾日省吾身者三”，和《宪问篇》的“君子说者三”一样。这里所反省的恰恰是三件事，只是巧合罢了。③信：诚。

　　【译文】曾子说：“我每天多次反省：为别人办事是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是诚实守信呢？老师传授我的学业是不是复习了呢？”

　　1-5子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。”

　　【注释】①道千乘之国：道，治理；千乘之国，乘，音shèng，用四匹马拉的兵车。有一千辆兵车的国家，在孔子之时已经不是大国。②敬事：敬业，工作严肃认真。③爱人：孔子时代，“人”常常指他人，“爱人”即爱别人，爱他人。赵纪彬《论语新探》说《论语》中的“人”都指奴隶主，“民”指奴隶，是经不起文献的检验的。详见译注者另一著作《论语新注新译》（北京大学出版社2015年出版）的《附录》部分之《也谈〈论语〉中的“人”与“民”》。④使民以时：古代以农业为主，“使民以时”就是《孟子·梁惠王上》的“不违农时”。

　　【译文】孔子说：“治理具有千辆兵车的国家，办事要严肃认真，诚实无欺，节约费用，爱护他人，役使老百姓要在农闲时间。”

　　1-6子曰：“弟子①，入则孝，出则悌②，谨而信③，泛爱众，而亲仁④。行有余力，则以学文。”

　　【注释】①弟子：这里指年纪幼小的人。②入、出：指“入父宫”，“出己宫”；宫，古代房屋的通称，后来词义缩小，才专指帝王的住所。③谨：谨慎。这里的“谨”不是寡言少语的意思；因为《论语》时代典籍中找不到可以释为“少言”的“谨”。详见北京大学出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。④仁：仁人。古代汉语中常用某一具体的人或事物的特征、性质来指代那一具体的人或事物。

　　【译文】孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺他们；离开自己房子，便敬爱兄长；谨慎而且信实，博爱大众，亲近有仁德的人。这样实践之后，有剩余力量，便凭着它去学习文献。”

　　1-7子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　【注释】①子夏：孔子的学生，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁（前507—？）。②贤贤易色：尊贤轻色。第一个“贤”是形容词的意动用法，“尊敬”的意思，第二个“贤”指贤人。易，轻视。何晏《集解》引孔安国说：“言以好色之心好贤则善。”按孔说，“易”是交换的意思。果如孔说，按当时句法，则当为“以贤贤易色”；所以，本章的“易”，只能是“轻视”的意思。《左传》襄公四年“戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉”。“贤贤易色”正与“贵货易土”句式相同。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。③致：献。

　　【译文】子夏说：“尊敬贤者，轻视美色；侍奉爹娘，能尽全力；侍奉君上，能够献身；和朋友相交，说话一定诚实守信。这种人，即便没有系统学习过，我一定说他已经学过了。”

　　1-8子曰：“君子不重则不威①；学则不固②。主忠信③。无友不如己者。过则勿惮改。”

　　【注释】①君子：这个词是引号中整段话的主语。②学则不固：孔安国说：“固，蔽也。”根据“固”在《论语》时代典籍中的用法，我们以为他的这一说法较为可信。③主：以……为主。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。

　　【译文】孔子说：“君子，如果不庄重，就没有威严；他如果学习了，就不致固陋无知。要以忠、信两种品德为主。要交比自己强的朋友。有了错误，就不怕改正。”

　　1-9曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣①。”

　　【注释】①德：品行；又特指好的品行，即道德。

　　【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念远代祖先，老百姓的品行便归于忠厚老实了。”

　　1-10子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与③？”

　　【注释】①子禽：陈亢（kàng），字子禽；子贡，孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人，比孔子小三十一岁（前520—？）。②夫子：古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，均可受此称谓。孔子曾为鲁国司寇，所以其学生称他夫子，后来沿袭以称呼老师。在一定场合下，也用以特指孔子。③其诸：大概，或者。

　　【译文】子禽问子贡道：“他老人家一到那个国家，一定听到该国的政事，是主动打听来的呢？还是别人主动告诉的呢？”子贡说：“是他老人家凭温和、善良、严肃、节俭、谦逊的美德取得的。他老人家的取得它，大概和别人的取得它，不相同吧！”

　　1-11子曰：“父在，观其志①；父没②，观其行③；三年无改于父之道④，可谓孝矣。”

　　【注释】①其：这里指儿子。②没：“殁”的古字，死。③行：音xìng。④道：有时无论好坏、善恶都可叫做“道”，更多时候表示善的好的东西。

　　【译文】孔子说：“当他父亲健在时，（因为他无权独立行动，）要观察他的志向；父亲死了，要考察他的行为；如果多年不改变他父亲的合理部分，就可以说是‘孝’了。”

　　1-12有子曰：“礼之用，和为贵①。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行②；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　【注释】①和：适合，恰当，恰到好处。②以前几乎所有注本这一章都是这样标点的：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’”即“小大由之”和“有所不行”是用句号隔开的。我们现在这样标点的理由是，“不……；亦不……”结构，一般是两个相互呼应的复句。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。

　　【译文】有子说：“礼的作用，以和谐为可贵；过去圣明君王的治理天下，以这一点最为美好。但是，小事大事都循此而行，有些事就不一定能行得通了；为了和谐而和谐，不用礼仪制度来节制，也是行不通的。”

　　1-13有子曰：“信近于义，言可复也①。恭近于礼，远耻辱也②。因不失其亲③，亦可宗也④。”

　　【注释】①复：实现诺言。②远：音yuàn，使……远离，避免。③因：通“姻”。孔安国说：“言所亲不失其亲，亦可宗敬。”为什么不依照杨伯峻先生《论语译注》将“因不失其亲，亦可宗也”译为“依靠关系深的人，也就可靠了”？乃是由于当时语言中，当“因”表“依凭”义时，一般不带“不失其亲”这样的谓词性结构作宾语。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。④宗：尊敬。

　　【译文】有子说：“信守的诺言符合义，说的话就能实现。举止庄重合于礼，就能避免受侮辱。对姻亲保持亲近，（这种态度）也是值得推崇的。”

　　1-14子曰：“君子食无求饱①，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉②，可谓好学也已。”

　　【注释】①君子：此处指有德者。②正：匡正。

　　【译文】孔子说：“君子，吃饭不要求能饱，居住不要求舒适，干事情勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，就可以说是好学了。”

　　1-15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”

　　子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’①，其斯之谓与②？”子曰：“赐也③，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者④。”

　　【注释】①这两句诗见《诗经·卫风·淇奥》。②其斯之谓与：斯之谓，谓斯；斯，这个；与，后来写作“欤”。③赐：子贡的名，孔子对学生都称名。④告诸往而知来者：诸，相当于“之”，指子贡；往，过去的事，这里指已知的事；来者，未来的事，这里指未知的事。

　　【译文】子贡说：“贫穷而不阿谀奉承，有钱而不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；不过，还不如虽贫穷却乐于道，虽有钱却谦虚好礼呢。”

　　子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先切料，然后粗粗锉出模型，再精雕细刻，最后磨光。’就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以和你说说《诗经》了。告诉你一点，你就能举一反三，有所发挥了。”

　　1-16子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”

　　【注释】①己知：不知己，不了解自己；知，了解。

　　【译文】孔子说：“别人不了解我，我不担心；我担心的是自己不了解别人。”

　　为政篇第二

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前言/序言

　　国学经典丛书总序

　　郭齐勇 武汉大学国学院院长

　　国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧” 。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。

　　中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！

　　《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作，演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理；还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政，建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！

　　长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。

　　怎么样推广这些传统文化经典呢？

　　古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然，经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把迈入经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。

　　放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下，诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。

　　种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。

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