內容簡介
莎士比亞或塞萬提斯,荷馬或但丁,喬叟或拉伯雷,閱讀他們作品的真正作品是增進內在自我的成長。深入研讀經典不會使人變好或變壞,也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質上不是一種社會現實。西方經典的全部意義在於使人善用自己的孤獨,這一孤獨的形式是一個人和自己死亡的相遇。
作者簡介
哈羅德·布魯姆(1930— ),當代美國極富影響的文學理論傢、批評傢。曾執教於耶魯大學、紐約大學和哈佛大學等知名高校。主要研究領域包括詩歌批評、理論批評和宗教批評,代錶作有《影響的焦慮》(1973)、《誤讀之圖》(1975)、《西方正典》(1994)、《莎士比亞:人的發明》(1998)等,被譽為“西方傳統中*有天賦、*有原創性和*有煸動性的一位文學批評傢”。
精彩書評
這是一位孤獨卻有著巨大創造力與敏銳識彆力的學者。他的性格中有著不閤流俗的品質,我將他視為遠在天涯的思想知己。可想而知,我在相遇《西方正典》時,心情是如何的激動——我仿佛是獨自漂流到一座孤島上的人,忽然看到瞭天水相接的蒼茫處,悄然滑動著一葉帆,而且這片白帆顯然是朝這座孤島悠悠而來。
——曹文軒
豐富浩瀚,咄咄逼人,博學多識,有如醍醐灌頂。本書實乃一座裏程碑,可以預期的是,它將一直挺立下去。大膽飚烈有餘,濕潤和悅亦足。……在閱讀文化幾近消失之際,這本書會是讀書人的珍寶。
——江曉原
目錄
序言與開篇
論經典
經典悲歌
貴族時代
經典的中心:莎士比亞
但丁的陌生性:尤利西斯和貝亞特麗絲
喬叟:巴思婦人、贖罪券商和莎劇人物
塞萬提斯:人世如戲
濛田和莫裏哀:真理的不可捉摸性
彌爾頓的撒旦與莎士比亞
薩繆爾·約翰遜博士:經典批評傢
歌德《浮士德·第二部》:反經典的詩篇
民主時代
經典記憶:早期的華茲華斯與簡·奧斯汀的《勸導》
沃爾特·惠特曼:美國經典的核心
艾米莉·狄金森:空白、欣喜、暗者
經典小說:狄更斯的《荒涼山莊》和喬治·艾略特的《米德爾馬奇》
托爾斯泰和英雄主義
易蔔生:山妖和《彼爾·京特》
混亂時代
弗洛伊德:莎士比亞式解讀
普魯斯特:性嫉妒的真正勸導
喬伊斯與莎士比亞的競爭
伍爾夫的《奧蘭多》:女性主義作為對閱讀的愛
卡夫卡:經典性忍耐和“不可摧毀性”
博爾赫斯、聶魯達和佩索阿:西萄語係和惠特曼
貝剋特、喬伊斯、普魯斯特和莎士比亞
排列經典
哀傷的結語
附錄:經典書目
精彩書摘
《西方正典》:
經典悲歌
經典的原義是指我們的教育機構所遴選的書,盡管近來流行多元文化主義政治,但經典的真正問題仍在:那些渴望讀書者在世紀之末想看什麼書?(怪經》所雲的七十載光陰還不夠閱讀西方傳統中偉大作傢的部分名著,更不用說遍覽世界上所有的傳世之作瞭。讀書必有取捨,因為實際上一個人沒有足夠時間讀盡一切,即使他萬事不做光讀書也罷。馬拉美的名句“此身憔悴,啊,我已飽讀天下詩書”不免誇張。馬爾薩斯式的過剩應該是經典焦慮的真正緣由。近來,自稱身負批評傢政治使命的學界旅鼠們無時無刻不在墜身懸崖,然而,主張教化的潮流終會退去。我們的每一個教育機構中都將設立文化研究係,這一趨勢好比一頭公牛不可拂逆;同時,審美的暗潮也會湧動,從而使人們恢復幾許讀書的激情。
奧登曾言:評論劣書有害人品。像所有多纔的道德傢們一樣,奧登忍不住地要理想化,他也確實應該活到今日,時下,一些新的政治委員們告誡說讀好書於人品也有害,我想這也許是對的。閱讀名傢如荷馬、但丁、莎士比亞和托爾斯泰的作品,不會使我們變成更好的公民。照那位凡事正確、品位崇高的奧斯卡.主爾德的說法,藝術確實毫無功用。不過他還指齣,一切劣詩都是誠摯的。假如我有行事的權力,我會要求把這句話刻在每一所大學的校門之上,以便每個學生都能思考其中的真知灼見。
《紐約時報》一篇社論曾稱贊瑪雅·安傑洛為剋林頓總統所寫的就職詩具有惠特曼的雄渾,其誠摯感人至深;該詩就成瞭充斥今日學界的所有速成經典中的一部。令人不快的事實是,我們對此無能為力,因為我們的抵製是有限度的,過瞭這個限度連我們的大學也不得不指控我們是種族主義者或性彆主義者。我記得一位同事無疑是以嘲諷的口吻告訴《紐約時報》的記者說:“我們都是女性主義批評傢。”這一說法似乎更適於用在一個被占領的國傢,因為那裏的人們無法指望從解放中獲得解放。於是,那些機構也許會聽從蘭佩杜薩的《豹》中親王對同伴的勸告:“對一切事都稍做改變,於是一切就會照舊。”
不幸的是,萬事在變,因為閱讀的藝術和激情作為我們事業的基礎,深深地依賴那些從小就愛好讀書的人。即使虔誠而孤獨的讀者們如今也必定感到苦惱,因為他們也無法確知,新一代人是否會反叛時弊,鍾愛莎士比亞和但丁勝過所有其他作傢。黃昏的大地上陰影正在延伸,我們在臨近第二個韆禧年,陰影還會擴大。
……
前言/序言
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