一个禅者眼中的男女/林谷芳作品 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　两性，爱欲，婚恋，离合，亲子——智慧禅者，慈悲佛心，为芸芸众生做*切身的点拨。
　　或问：禅者也谈男女？答曰：若有一事，禅不能及，那禅也就离道了。
　　性是人生的**大公案，爱是情感中*深刻的缘起，芸芸众生正在此迷思，但亦可由此返观，由此修行，由此超YUE。
　　变是本质，不变是迷思。所以禅说人生是：春天的花、夏天的鸟、秋天的枫、冬天的雪。识得此，每一阶段就有每一阶段的色彩，每一生命就有每一生命的风光。爱如此，性如此，亲子之间亦如此。

作者简介

　　林谷芳，禅者、音乐家、文化评论人、台北书院山长、佛光大学艺术学研究所教授。六岁，有感于死生。高一见书中句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘入中国音乐。四十年间，于音乐，始终观照道艺一体；在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共，所作恰可治时人“以禅为生命妆点”之病。在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印证生命所学之真实与虚妄，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。

目录

小引
你我每天都得面对的公案：男男女女
缘起观中的爱情
不能以量化分析解决的“男女问题”
根本在识得缘起之理
缘起法中的凡夫
恒久的爱情是不断创造新爱的活动
在承担中产生自我的创造
从回忆中激出创造，以创造积累出回忆
爱情存在之真义(一)：裸露生命
爱情存在之真义(二)：关怀生命
爱情存在之真义(三)：创造生命
失恋也是一种生命的福气
给失恋人的一则公案
两“性”之异
有了“异”，也才有了印证生命的机会
你能体会另一个生命在你肚中的感觉?
从最深的触欲观照两性的差异
女人与其说是感性，不如说是混沌
只有同情心，缺乏正义感
“焦点明确”的男人
男人是“识于远而昧于近”的动物
性的迷思与**
性曲线与爱
爱与性的合一
气机的交换
性与道德的对话
性是可以转化与**的
“精满不思淫”——自体的阴阳具足
能量是中性的，就看你怎么用它
不只是几克蛋白质与维生素而已
美好而非高潮
高潮的迷思
人对“性”向来都是严肃的
性是生命的一大公案
破除心理迷思，不难有性的**
解读外遇
要有来自“异性”朋友的印证
外遇的“自然”属性与文化观照
不同人生阶段的外遇
“把握最后春天”的迷失
以未来的“现实”来取代目前的“现实”，行吗?
想想“如何善后”
在承担无奈中观照外遇
外遇是男女能否平等的一个重要印证点
从激情到稳定
**的功课要从最小的脚下参起
变化的人生怎可能有不变的感情
从“爱”、“性”到生活
**“面对同一张脸孔”的梦魇
从激情到稳定的“实相”
“恩情”使生活更具唯心面
习惯与默契
人无癖不立
恩爱的关键——空间的有无
给予彼此适度的空间
男人比女人更需要安全感
从“男尊女卑”、“父系母权”到“男女平权”
以兴趣与志业来共同创造历史
以子为师
谈两性关系，还得及于“亲子观照”
小孩是“自性天真佛”
其实，我们常可以“以子为师”
感激孩子再现我们的“生命前期”
男女之间的“实在”常从有了小孩才开始
婚约里要一有份不泯的童心
移情与感激
如实观照、认真生活
“情”字要有外延扩大的解释
男女相遇是“不可思议”之事
识得时间的奥秘，即是大悟的人
什么时节就该有什么风光
以惜福**现实与完美之间的落差
如实观照、认真生活
附录
一朝风月尽现万古长空
我佛终宵有泪痕
世情与道缘
我儿林雨
后记

精彩书摘

　　小引
　　你我每天都得面对的公案：男男女女
　　禅书《指月录》中记载着“婆子烧庵”的一则公案：有一老婆子，供养某位僧人二十年，平时常请一个二八女子送饭服侍。一天晚上，她要这少女抱紧僧人，并挑逗地问他：“这时的感觉如何？”僧人并无所动，反而以“枯木倚寒岩，三冬无暖气”作为答复。隔晨，这二八女子将情形转述给老婆婆，不料老婆婆竟说：“我二十年只供养了一个俗汉。”遂“遣出烧庵”。
　　这公案的内容与一般我们所听到的宗教故事正好相反。宗教在绝大多数人眼中，即便不是禁欲，也是节欲的，但故事中的和尚秉承了这种规范，严守了佛门戒律，却落得被扫地出门。许多人在此，必定会兴起这样的疑问：该如何响应，才能让老婆婆这习禅的行家满意呢？
　　答案显然不在一个单纯的“迎”或“拒”，否则，它也就不成其为公案了。但无论答案何在，作为公案，这里其实已透露了一个讯息，那就是：男女之事，是可以作为生命修行的重要课题的。这课题的重要，一来固缘于它有极复杂的一面，如何观照即直接映现参者当前的生命状态，也关联未来的可能圆熟；而更关键的，还因没有谁能避得开它。即使出家为僧，在出家前或修行时也必得于此作一观照，否则就无以谈到解脱。
　　这个禅门拈提显然与一般人对“男男女女”的认知有别。时下的认知总以为过去的男女关系—尤其“性”，是被压抑或被神秘化的，以此，理性的态度就应顺其自然地来面对这个“生理”需要。然而，这种化约的观点，究竟是面对，还是简化了问题呢？会不会我们态度的转换与公案中的和尚相较，也只不过是从钟摆的这一边荡到另一边而已？
　　十七世纪的日本禅僧至道无难，曾有一句禅语传世：“男女相交是自然之道。”这样一句话出在道人身上，可说与《指月录》的“婆子烧庵”前后辉映，然而，禅语正要你参！关键正在于：什么是“自然”，难道只是顺性而为？这与放纵又有何差别？君不见道家讲自然讲了两千年，许多中国人却还在狗鞭虎骨中谈生理的满足，却终日劳神顿形、仓惶度日。单一个“性”字，“自然”就已让你如此了，何况那远为复杂的男女情爱！
　　显然，男女间的课题绝不只是个解放或禁欲的问题，而解套和结套常也仅是一体的两面。离开了异性，有人成佛成圣，有人成癫成狂；拥有了异性，有人得其完整，有人如入牢笼。好坏之间，是时运差别？还是“既无观照，自必颠倒”呢？
　　在这里，每一个案都牵涉到一个个独特的生命，但虽说独特，问题却又有其共同的根源。而也就因它不是是非题，不是选择题，也不是简答题，因此，想一辈子不被它牵着鼻子走，恐怕也只能把它当成必要的功课来好好参了。
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