上海三聯人文經典書庫（76）：猶太人與現代資本主義 [The Jews and Modern Capitalism] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　16世紀以來經濟生活中心的轉移，國際貿易的加速發展，現代殖民地的創建，猶太人現代資本主義纔能的客觀環境，猶太宗教在經濟生活中的重要性，猶太特性，猶太民族的變遷等。

目錄

英譯者序
美國版導言

第一部分 猶太人對現代經濟生活的貢獻
第一章 引言
第二章 16世紀以來經濟生活中心的轉移
第三章 國際貿易的加速發展
第四章 現代殖民地的創建
第五章 現代國傢的創建
第六章 商業在經濟生活中的主導地位
第七章 資本主義觀點在經濟生活中的發展

第二部分 猶太人的現代資本主義纔能
第八章 問題
第九章 何為資本主義企業傢
第十章 猶太人現代資本主義纔能的客觀環境
第十一章 猶太宗教在經濟生活中的重要性
第十二章 猶太特性

第三部分 猶太天賦的起源
第十三章 種族問題
第十四章 猶太民族的變遷

注釋
索引
譯後記猶太人與資本主義：一個尚待破解的謎題

精彩書摘

　　《上海三聯人文經典書庫（76）：猶太人與現代資本主義》：
　　贊揚你的商品或指齣你的商品在哪些方麵比其他人的優越，同樣是邪惡的。商業中最不適當的話，就是說你的價格比同行低。“廉價齣售”是最不紳士的行為：“通過廉價齣售或降低價格以損害你的鄰居，將不會得到保佑。”
　　廉價齣售在當時人們的眼中糟糕之極，更不值得廣而告之。“自從我們的作者去世後，”笛福的《英國商紳大全》第五版（1745年）的編輯們說道，“這種廉價齣售行為發展到如此可恥的地步，以緻某些人公開廣告他們將廉價齣售餘下的商品。”人們會問，為什麼這些編輯如此關注此事？其原因體現在隨後的段落中：“我們的雜貨商互相競爭，廣告其廉價齣售的商品，而這是一個公平交易者負擔不起的。”這是老調重彈：固定的利潤、固定的生計、固定的生産及固定的價格。
　　我們有一個法國巴黎的例子，它更醒目地錶明人們認為這種冒犯之舉多麼可憎。1761年的一項法令38嚮法國首都的各色人群宣告：發布廣告，用低於慣常價格來齣售商品，應當遭到嚴厲譴責，且隻能視為處於睏境中商人的最後手段。這項法令繼續禁止巴黎及其郊區的商人“爭相追逐顧客，尤其是分發傳單以引起人們注意商品”。
　　與生産者一樣，消費者同樣受到關注。在某種程度上，消費者受到的關注甚至更多，因為所有的生産都是為瞭消費的原始概念尚未消逝。故人們強調商品的優質，強調貨真價實的原則；為瞭達此目的，各地頒布瞭無數法令，這種現象在17、18世紀尤為突齣。
　　任何一件商品的交換價值對企業傢影響最大——這個觀點在純粹資本主義的概念獲得認可之前很久就有瞭。我們可以從18世紀英國對此問題的矛盾觀點中看齣其發展是多麼緩慢。約西亞·蔡爾德爵士主張，應當允許每個製造商按自己的判斷來決定用什麼樣的商品和什麼樣的品質供應市場。這種主張在當時似乎是少數派，就像他的見解在許多其他問題上也是少數派一樣。今天，看到蔡爾德當年呼籲製造商有權生産劣質産品的文字時，人們會感到十分奇怪。“如果我們想要獲得世界性貿易，”他宣稱，39“就必須模仿荷蘭人，他們既生産最優質的産品，也生産最劣質的産品；唯其如此，我們纔能滿足各種市場、遷就各種口味。”
　　在一個有著此類經濟思想的世界中，“公平價格”（justprice）的理論是一種根本因素。個體在價格形成過程中沒有發言權。價格事先已被確定；它與經濟生活中的其他一切一樣，受製於宗教與倫理原則。正因為如此，纔能有助於公共利益，也有助於消費者與生産者。不同的時代有其不同的決定標準，比如在路德的時代，生産成本是決定因素。但隨著商業交往的擴大，公平價格的原則變得越來越不可能，價格必須由市場因素決定的觀念越來越廣為接受。盡管如此，價格建立在倫理（正如下文所示）而非自然原則之上的觀點，仍為人們所強調。因此，個體不該任意決定價格；而後來的觀點是，他不能任意決定它。
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前言/序言

　　自百餘年前中國學術開始現代轉型以來，我國人文社會科學研究曆經幾代學者不懈努力已取得瞭可觀成就。學術翻譯在其中功不可沒，嚴復的開創之功自不必多說，民國時期譯介的西方學術著作更大大促進瞭漢語學術的發展，有助於我國學人開眼看世界，知外域除堅船利器外尚有學問典章可資引進。20世紀80年代以來，中國學術界又開始瞭一輪至今勢頭不衰的引介國外學術著作之浪潮，這對中國知識界學術思想的積纍和發展乃至對中國社會進步所起到的推動作用，可謂有目共睹。新一輪西學東漸的同時，中國學者在某些領域也進行瞭開創性研究，齣版瞭不少重要的論著，發錶瞭不少有價值的論文。藉此如株苗之嫁接，已生成糅閤東西學術精義的果實。我們有充分的理由企盼著，既有著自身深厚的民族傳統為根基、呈現齣鮮明的本土問題意識，又吸納瞭國際學術界多方麵成果的學術研究，將會曰益滋長繁榮起來。
　　值得注意的是，20世紀80年代以降，西方學術界自身的轉型也越來越改變瞭其傳統的學術形態和研究方法，學術史、科學史、考古史、宗教史、性彆史、哲學史、藝術史、人類學、語言學、社會學、民俗學等學科的研究日益繁榮。研究方法、手段、內容日新月異，這些領域的變化在很大程度上改變瞭整個人文社會科學的麵貌，也極大地影響瞭近年來中國學術界的學術取嚮。不同學科的學者齣於深化各自專業研究的需要，對其他學科知識的渴求也越來越迫切，以求能開闊視野，迸發齣學術靈感、思想火花。近年來，我們與國外學術界的交往日漸增強，閤格的學術翻譯隊伍也日益擴大，同時我們也深信，學術垃圾的泛濫隻是當今學術生産麵相之一隅，高質量、原創作的學術著作也在當今的學術中堅和默坐書齋的讀書種子中不斷産生。然囿於種種原因，人文社會科學各學科的發展並不平衡，學術齣版方麵也有畸輕畸重的情形（比如國內還鮮有把國人在海外獲得博士學位的論文係統地引介到學術界）。
　　有鑒於此，我們計劃組織齣版“上海三聯人文經典書庫”，將從譯介西學成果、推齣原創精品、整理已有典籍三方麵展開。譯介西學成果擬從西方近現代經典（自文藝復興以來，但以二戰前後的西學著作為主）、西方古代經典（文藝復興前的西方原典）兩方麵著手；原創精品取“漢語思想係列”為範疇，不斷嚮學術界推齣漢語世界精品力作；整理已有典籍則以民國時期的翻譯著作為主。現階段我們擬從曆史、考古、宗教、哲學、藝術等領域著手，在上述三個方麵對學術寶庫進行挖掘，從而為人文社會科學的發展作齣一些貢獻，以求為21世紀中國的學術大廈添一磚一瓦。
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第一次包粽子，造型各異，一片狼藉，但好開心！第一次包粽子，造型各異，一片狼藉，但好開心！

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