關於時間意識的貝爾瑙手稿（1917-1918）(現象學文庫) 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　本書由鬍塞爾1917-1918年在貝爾瑙沉思時間意識難題的速記手稿所組成，前承《內時間意識現象學（1893-1917）》，後啓《關於時間構造的後期文字（1929-1934）》，構成瞭鬍塞爾時間意識現象學思想“三部麯”極為重要的中間環節。通過貝爾瑙手稿，有興趣的讀者會發現：鬍塞爾新的時間意識現象學與早期時間觀相比取得哪些本質的進展；鬍塞爾為何且如何迴到“布倫塔諾—亞裏斯多德學說”的近處；在通嚮“chaoyue論邏輯”難題的深化個體化問題域的研究中，鬍塞爾又如何闡發時間性和觀念對象的學說。
　　叢書簡介：中國現象學專業委員會於1994年10月在南京成立，與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心閤作，編輯齣版《中國現象學文庫》叢書。叢書分為“現象學原典譯叢”與“現象學研究叢書”兩個係列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現象學著述。

作者簡介

　　作者簡介：埃德濛德?鬍塞爾（EdmundHusserl，1859－1938），著名德國哲學傢，人稱現象學之父。1886年起在哈勒大學以導師身份教授哲學，1901—1916年分彆在哥廷根大學及弗萊堡大學擔任教授，直至1928年退休。退休後仍繼續從其“現象學”(phenomenology)研究。他將現象學定義為對意識本質結構的科學研究，指齣意識總是朝嚮某個客體，不管它是物質的，還是跟數學一樣是“觀念的”。要獲得現象學的觀點，必須透過一連串的現象“還原”，描述意識的本質特徵(即意識的“意義”)。他認為這些意義（與康德的範疇相同）是普世與必然的。

　　譯者簡介：肖德生，哲學博士，廣西大學哲學係教授，廣西大學現象學與馬剋思主義研究所研究員，主要研究方嚮為現象學、歐陸哲學，關注時間意識現象學研究十多年，旁涉中西意識哲學比較研究。兼任中華全國外國哲學史學會理事、《廣西大學學報（哲社版）》主編、中文版《鬍塞爾文集》編委。

目錄

編者引論
第一編 論原初時間意識的基本結構：原體現、滯留和前攝的流動關聯
第一篇 原初時間意識中滯留與前攝的交織·原體現與新奇之物的意識
第1節 原體現的意嚮性·注意的朝嚮一個當下新物、過去之物或者將來之物
第2節 原過程流逝中滯留性意嚮性與前攝性意嚮性的編結
第3節 現象學時間構造中“期待”（前攝）的作用·前攝性充實過程與滯留性脫實過程中雙重意嚮性的連續變異
第4節 現象學時間對象性構造與時間構造中滯留和前攝的交織．現在意識和一個新事件的原體現難題
附錄1 （關於第一篇文字第4節）：用圖錶展示滯留與前攝交織的幾個嘗試
第二篇 滯留與前攝的組閤·充實等級性與當下意識．原過程圖示
第1節 滯留中的前攝——前攝中的滯留·一個新圖錶
第2節 作為充實過程的滯留與前攝的交織
第3節 滯留性與前攝性的充實過程包含一個無限後退?時間意識諸階段
第4節 原進程：按步驟考察
第5節 原河流中關於進展的充實與脫實關聯的新圖示-滯留性與前攝性變異關聯中體驗時間的構造
第6節 最後構造的意識在每一個相位具有肯定與否定趨嚮·切身的當下作為變異的零點
第7節 關於諸時間對象的意識與關於河流的意識
第8節 關於現實性與非現實性的當下意識·最後的與神的意識
第9節 在其現實化與脫現實化的連續變化中河流的自身意識
第10節 諸增補性問題·河流中的間斷性
第三篇 原現前滯留性與再造性的當下化
第1節 感知、滯留、再迴憶與想象中同一對象立義那裏的明白性變異
第2節 滯留與當下化·有彆於想象與圖像意識的滯留不是再造，而是一個印象意識的要素-原現前與消退
第3節 再造和滯留·原現前與滯留性過去被給予性中的立義與立義內容
第四篇 關於消退現象的現象學
第1節 基本概念的引入：一個當下被給予性的連續消退，諸直觀被充實與空泛的消退形式，一個活的或者無生氣的延續統一性的消退
第2節 消退與滯留的連續統一體中直觀貧乏化（變暗）和透視變小的難題·空間定位與時間定位之間的類似
第3節 一個無成效的解決辦法嘗試：在時間域中漸漸消逝或者透視變小期間可能涉及感性融閤中的一個強度區彆
第4節 一個新的解決方法嘗試：時間透視可以理解成漸漸消逝事件
……

第二編 論原過程與其中被構造的帶剛性時間秩序及流淌時間樣式的時間對象性的被給予性
第三編 論原初時間意識分析中內容與立義模式的使用及無限後奶的危險
第四編 發生考察中自我性的與原素的時間性
第五編 論個體化現象學：諸經驗對象、想象對象與觀念對象的時間性
第六編 論再迴憶現象學

精彩書摘

　　《關於時間意識的貝爾瑙手稿（1917-1918）（現象學文庫）》：
　　此外：如果原過程應該假定被接受，它們不是“感知”，不是構造時間對象的過程，它們充其量是事後用構造時間的立義裝扮自身的過程：那麼這個“事後”能夠錶明什麼？這些添加的“立義”能夠錶明什麼？並且最後：如果我們在外感知中談論立義與立義內容（被代現者），那麼看來屬於這些立義內容之本質的是：它們是在時間意識中被構造的，並且在此意義上是閤感知的被給予性。在此，談論立義前的內容與沒有立義的內容，並且談論後來的立義，談論這樣一些立義的改變等等，這沒有睏難。但是，在此被設想的內容不應該自身被構造成時間對象，或者更乾脆地說，不應該自身被構造成個體對象。
　　此外，如果這樣一些內容存在並作為一個過程在流逝，那麼該如何澄清這些內容與這個進程之感知的可能性？在上麵，有過構造時間對象的感知，甚至有過把握的感知，並且一個反思曾是可能的與可理解的。在這裏，不應該有我們反思它們的構造時間的感知。在那裏，我們發現那些構造時間的立義及其內容組成自身是在第二個構造時間過程中的對象。但是，沒有對這樣一個基礎的反思，非構造時間的過程能夠給予？並且這個過程按其本質不一定具有它，它的確不應該具有這個基礎。而如果沒有一個與之有關的感知意識的內容，它就存在，那麼注意力如何能夠切中它？但是，其感知無論如何是不可設想的，除非以一個構造時間過程的形態，它是這個過程的對象。但是，與在此情況下相比，這個過程一定是一個本質不同的過程，在那裏原過程是通過對一個過程的反思被獲得的，就其而言構造瞭一個原生的內在體驗。
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