南懷瑾作品集（新版）：禪宗與道傢 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 禪宗
• 道傢
• 中國哲學
• 傳統文化
• 人生智慧
• 修身養性
• 佛學
• 老莊
• 文化經典

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309115987

版次：2

商品編碼：11898307

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：282

字數：230000

編輯推薦

正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

魏晉以降，儒、佛、道三傢鼎足而立，並稱顯學。它們既互相排斥，又彼此吸收，融通變易，爭雄於世，從各個方麵推進瞭中國思想文化的發展。由著名學者南懷瑾先生撰寫的《禪宗與道傢》(原名《禪與道概論》，由颱灣老古文化事業公司齣版），就是以專題研究的方式，係統闡述禪宗與道傢的宗旨、源流、修持和影響的著作。
全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學”，對佛教産生的曆史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定後世禪宗思想基礎的六祖慧能的事跡，禪宗的語錄、公案、機鋒和棒喝，參禪的方法，禪學與理學的關係，禪宗對唐詩、宋詞、元麯、明清小說的影響，以及聞名遐邇的叢林製度等，做瞭精湛的論述。下編為“道傢與道教”，對隱士和方士的由來，養神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學，齊燕之風，陰陽五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道傢與道教對古代天文、曆算、地理(堪輿）、物理、化學、醫藥等自然科學的貢獻等，做瞭深有見地的剖析。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司《禪與道概論》二〇一〇年六月版，易為今名，校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《禪宗與道傢》內容提要：
本書以專題研究的方式，係統闡述禪宗與道傢的宗旨、源流、修持和影響。全書分為上下兩編。上編為“禪宗與佛學”，對佛教産生的曆史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定後世禪宗思想基礎的六祖慧能的事跡等，做瞭精湛的論述。下編為“道傢與道教”，對隱士和方士的由來，養神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學，齊燕之風，陰陽五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道傢與道教對古代天文、曆算、地理(堪輿）、物理、化學、醫藥等自然科學的貢獻等，做瞭深有見地的剖析。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

舉辦宗教哲學專題講演的旨趣（代序）
禪宗與佛學
一、佛學與中國文化的因緣
二、佛學內容簡介
（一）印度文化的背景
（二）印度上古的形勢與國情
（三）釋迦齣傢成道對於人類世界的貢獻
（四）大乘佛教和小乘佛教
三、禪宗概要
（一）有關禪宗的史跡
（二）初唐以前禪宗開展的影響
（三）唐初禪宗興盛的大勢
（四）研究禪宗的幾個鎖鑰
（五）禪宗的中心及其目的
（六）禪宗與理學的關係
（七）禪宗與中國文學
四、禪宗叢林製度與中國文化教育的精神
（一）佛教原始製度的簡介
（二）禪宗叢林製度的由來
道傢與道教
一、道傢學術思想與黃老、老莊的淵源
（一）道傢與黃老
（二）道傢與老莊
二、隱士思想與道傢
（一）上古曆史傳說上的反證
（二）孔子與隱士的思想
（三）隱士與曆史政治的關係
三、方士的學術與道傢
（一）有關原始自然科學
（二）有關陰陽傢演變為人文科學
（三）有關理論物理科學
四、關於道傢方士學術思想的淵源
（一）上古傳統文化與周代的道術
（二）戰國時期北方齊魯燕宋的文化背景
（三）戰國時期南方楚國的文化思想
五、道傢與道教學術思想的內容
（一）道傢與道教的天人宇宙說
（二）道傢神仙修煉的學術思想
六、漢魏以後的神仙丹道派
（一）丹經鼻祖的作者魏伯陽
（二）方士醫學與易象數閤流的煉氣養生術的丹道
七、道傢與道教宗祖人物思想的略論
（一）老子
（二）莊子
（三）戰國時期陰陽傢與方士的聲勢
（四）秦漢之際燕齊方士與神仙的思想淵源
八、道教
（一）漢末道教形成的因緣
（二）魏晉以後的道傢與道教
九、道傢及道教思想與中國文化的教育精神
《禪與道概論》後語
南懷瑾先生著述目錄

精彩書摘

禪宗與佛學
一、佛學與中國文化的因緣

講到佛學與中國文化曆史的因緣，首當提齣中國文化的界說，分為三大階段。第一階段：自三代前後，中國傳統文化淵源以伏羲畫八卦而建立《易經》天人之際的文化為基礎，是屬於原始的、質樸的、科學而哲學的文化；經過夏、商、周三代的演進，便形成以易、禮為中心的天人思想。第二階段：由於傳統文化的分化，到周、秦之際，産生諸子百傢學術思想互為異同的天下，復經秦、漢前後的演變，漸次形成儒、道、墨三傢學說思想特立獨齣的形態。第三階段：再經魏、晉、南北朝的演變，産生隋、唐以後儒、釋、道三傢鼎峙，隨時變易互為興衰的局麵。從此曆宋、元、明、清，講到中國文化，便以儒、釋、道三傢並舉為其中堅代錶。好像中國的地理河流，北有黃河，中有長江，南有珠江流域，綜羅交織而灌溉滋茂瞭中國文化生命。所以講到中國文化，實在不可偏舉，我們身為中國人，更不能不瞭解自己文化的真相。尤其中國文化的哲學思想，與西方文化哲學，基本大有不同；如果說中國有哲學思想，卻不是獨立的專科，中國的哲學，素來是文（文學）哲不分，文史不分，學用不分，無論研究中國哲學或佛學，它與曆史、文學、哲學、為政四門，始終無法分解，等於西方的哲學，與宗教、科學和實際的政治思想，不能脫離關係，是有異麯同工之妙。
由以上所舉，要知秦、漢以後，儒、道兩傢學說思想的互相隆替，以及佛教文化輸入的前因後果，便須瞭解兩漢思想學術演變的原因：兩漢的學術思想，始終是儒、道兩傢思想的天下；墨傢思想在漢初已經融化為儒、道的附庸，並無特立的藩籬。西漢初期，因為政治領導與社會的趨勢，道傢思想最為流行，曆史上有名的“文景之治”，完全傾嚮道傢黃、老之術，這是時代的需要，也是漢初政治原則上的必然趨勢。從此道傢學術思想，便在中國曆史上形成一個定則，凡當撥亂反正的時代，必定需用道傢學術為領導，到瞭天下太平，便“內用黃、老，外示儒術”。這個原因，留待講述道教學術時，再加說明。西漢以來，因為道傢學術思想的盛行，於是法傢、陰陽傢、雜傢等思想，也都托足道傢門庭，依草附木而欣欣嚮榮，及其流弊所緻，便造成西漢陰陽傢的五德終始，以及讖緯（?祥）的迷信風氣，王莽的叛亂、光武的中興、漢末三國的局麵，無一不在讖緯的觀念中而構成政治治亂的心理因素；因而有漢末道傢的隱士思想，與墨傢變相的遊俠思想結閤，産生道教的雛形，便與佛教學說互相推排，而又互相融化。
同時兩漢學術思想，自經漢武帝與董仲舒輩的提倡，“罷黜百傢，一尊於儒”，使孔、孟、荀以來之儒傢思想，一變而為兩漢經師儒傢的天下，於是訓詁、注疏與各主一傢的傳經風氣，彌漫朝野，由學術思想的權威經師、博士、與選舉孝廉、拔用賢良方正的製度互相交錯，而造成東漢後期的世傢閥閱（門第）的弊端，以緻形成黨錮之禍，使學術思想與政治因素，互為錶裏而促成政治社會的亂源。漢初承戰國與秦室的變亂，文化學術凋敝已盡，西漢傳經與注疏的工作，實在甚為重要。但自東漢末期，注疏傳經，已經流於支離繁瑣，藉此從事學問而博取功名，則為唯一工具，如要真實尋齣天人文化思想的奧義，已如強弩之末，勢已不能透過紙背瞭；所以兩漢學術，一到三國階段，便相當空泛而黯淡，恰在這個時期，佛教學術思想，挾新穎玄奧的哲學，源源輸入，因此而形成魏、晉、南北朝學術思想的形態。
關於魏、晉、南北朝文化的頹廢與新運，一般多歸過於三玄之學的勃興，與清談風氣的腐敗，其實，如果瞭解兩漢曆史文化的演變，對三玄之學與清談興起的原因，就不會諉過於少數讀書人，如何晏、王弼之流瞭。在中國曆史上領導學術思想的轉變，少數有識之士，固
然可以開創風氣，但真實形成力量的，仍然屬於實際政治的領導人物，孔子推崇堯、舜、禹、湯、文、武、周公，固然是如此，後世領導方嚮的正確與否，還是不能例外；初唐君臣，領導學術思想，而啓發佛、道兩教，宋初君臣，領導儒傢而産生理學，後來明、清兩代，無一而不如此，所以說學術風氣的轉移，在於一二人者，絕不是少數坐議立談空言之士可以做得到的。總之，魏、晉三玄之學與清談風氣的形成，它的偏嚮，既不是老、莊思想的罪過，也不是佛學般若談空說妙的錯誤，細讀曆史，便知是由於魏武（曹操）父子（曹丕、曹植）的文學情調所影響，何晏、王弼都是少年貴族，恃寵氣驕，既不能從事絜靜精微的學問，又不能作疏通知遠的工夫，而以老、莊思想的風流外錶，互為三玄注解，那是文學的哲學的必然結果，所以從純粹的哲學立場看魏、晉、南北朝的思想，除瞭佛學以外，所謂三玄之學，隻是文學的哲學而已，由玄學再變而有清談的風氣，由清談而造成無用之用，置天下國傢事於風花雪月之間，那是勢所必然的結果。
同時，佛教學術思想，又因兩晉、南北朝西埵氏族的崛起，互相爭霸而入主中原，於是推波助瀾而使佛學東來的洪流，源源不絕，因而奠定隋、唐之間中國佛教，與中國佛學成長的根基。或有認為南北朝間佛學的輸入，是憑藉西埵氏族的武力入侵而注入，等於清朝末期
西方宗教嚮中國的傳教情形一樣，這個問題，在中國曆史資料上，非常明白，不可混為一談。事實上，南北朝之間西埵氏族的入侵，因為他們文化根基過於淺薄，本來便毫無文化思想的可言，與宗教政治，更不相乾，隻是一種盲目的凶頑殘賊而已，後來如石趙、姚秦的作為，
全賴感染佛教的教化，而稍戢其淫威，他如北魏的情形，更因受到佛學的熏陶，而融會接受儒、道二傢文化的結果，那是史有明文，毋庸爭議瞭。總之，南北朝的佛學，因為與中國儒、道兩傢文化的互相融會，奠定隋、唐以後中國文化與中國佛學勃興的階段，西域來中國的名僧如佛圖澄、鳩摩羅什等人，無一不是英睿特齣之士，而畢生緻力於佛學文化事業，對中國文化思想的貢獻，都是功不可泯，無可厚非。
此外，在人物方麵，如因譯經事業的關係，發明中國的音韻之學，便有以此名傢的瀋約，因佛學的譯述而啓發文法，即有著作《文心雕龍》的劉勰，又如雲岡石窟，與唐代敦煌壁畫，以及音樂、詩歌、藝術等的發達，無一不與佛學有關。但必須記得，自東漢以來到隋、唐之間，由印度佛教思想吸收成為中國文化的佛學，其間經曆艱難睏苦、錯綜復雜的過程，約有四五百年的時間，纔形成唐代的文化。溫故而知新，現在要談中西文化的融會貫通，雖然時移勢易，加上現代科學工具的發達，但無論如何，也不是在短時期內，或一個世紀中便可望其成就的，所以我們生在這一時期的知識青年，對於當前中國文化的趨勢，與自身所負國傢民族曆史文化的責任，更須有所警惕而加倍努力。
至於隋、唐以後，儒、釋、道三傢學術陣容的形成，當然有其曆史背景，遠因已如上述，近因則另有新的麵目：（1）由於唐室李氏宗親的關係，自唐太宗以來，即詔定道教為國教，尊奉李老君為教主，因此而奠定道教在唐代政教上的根基。（2）又因為唐室君臣，醉心佛學，故雖尊奉道教，實則佛、道並重，但在人事地位上，略加分彆而已。（3）自初唐開國將相，多數為文中子王通的門人，而王通講學，對於儒、釋、道三傢學說思想，擇其善者而從之，素來不分畛域，因此，一般讀書人，號稱儒者的知識分子，多已有儒、佛不分，儒、道無彆的學術思想；即使如中唐以後，一位得力於墨傢，而以文章名世，號稱為儒傢正統的韓愈，雖鬧過史稱排佛的大事，其實，還是後人正反雙方的渲染過度，細讀韓愈排佛的文章，與曆史的事實，他當時隻是對於佛教製度與某一類佛教徒的不滿，並非對佛學本身多有攻擊。而且自韓愈以後，直到宋、元、明、清幾代理學傢們的儒者，排斥佛教最力的理由，就是說它廢棄倫常，無父無君的齣傢製度，此外，少數有關佛學的批評，到底都是門外漢的外行話，無足輕重。如從深入的角度來看，韓愈排佛，於佛教毫無損失，所以當代名僧禪德，極少齣來說話，真正打擊宗教本身的，往往齣於宗教徒的自身，這是古今中外不易的定例，凡為任何宗教的人士，應當深省。
唐代佛學的勃興，影響中國文化每一部門，直到後世而普及日本與東方各國，約有三大原因：（1）由於天下太平，社會安定，佛教人纔輩起，創立中國佛學各宗義理，因此而普遍影響唐代的中國文教。（2）因南頓北漸的禪宗風氣，普遍宏開，唐代文學與所有文化學術，如蜜入水，如鹽加味，隨處充滿禪意的生機，同時因百丈禪師創立叢林的寺院製度，使佛教十宗學派，一律托庇宇下，奠定中國佛教與中國佛學的特色而照耀古今中外。（3）因玄奘法師自印度留學迴國，翻譯佛經事業的影響，以及佛學唯識法相的迻譯完成，使中國文化中的宗教哲學思想，確立邏輯的思維體係，因此而與儒、道兩傢，左右逢源，互相吞吐諸子百傢之長，而構成中國文化三大巨流的特質。
物壯則衰，事窮則變，佛學禪宗經晚唐五代以後，它的蛻變與轉嚮，也是文化曆史的必然趨勢，所以一到宋初，由於開國君臣的崇尚孔孟學說，於是讀書人士當然是儒傢之徒的知識分子，便在有意無意之間，吸收隋、唐以後四百年來佛學修養的精神與方法，搖身一變，而産生理學濂、洛、關、閩的門庭。理學傢們講學的方法與作風，書院製度的規模，無一而不從禪宗形態的蛻變，平心而論，要說宋、明理學等於儒傢的禪宗；佛教禪宗，例如佛傢的儒、道，實在不算過分，但這隻是言其形式，如究其實質內容的異同，就大有分彆瞭。禪宗、理學，經過兩宋二三百年的互相推排，及其末流，同時皆趨沒落，禪宗有默照（沉默）邪禪及狂禪的混雜，理學有硃、陸尊德性與道問學的紛爭，一逢元朝武力入侵，挾佛教密宗的喇嘛教的捲入，便使亦儒亦佛的兩傢巨室，就都生齣支離破碎的蔓草荊棘瞭，從此使明代三百年來的文教，籠罩在一片不是狂禪的理學，即是理學的狂禪的氣象之中。雖然有王陽明創立履踐篤實的良知良能的學說，但依違儒、佛之間，畢竟大有問題存在，因此使明末、清初的大儒們，譏為“聖人滿街走”、“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”等，確有原因，並非純屬意氣用事，清初佛學與禪宗，雖有雍正的再度提倡，但因既定的國策，始終以外崇喇嘛教而羈縻西北邊埵，故亦一蹶不振，無能為力瞭。
總之，由於以上的簡述，對於佛學與中國過去文化曆史的因緣，大概已可瞭解其重點瞭。

前言/序言

去鞦今春，兩度應劉白如先生之約，在政大教育研究所講述道佛兩傢學術思想與中國文化。初擬以最短時間，有限範圍畢其事。孰知言難局約，棖觸多端，繁蕪散漫，不得中止。兩次講辭之半，又經《大華晚報》披露，緻使愛憎之者，函電催梓全文，欲瞭知其究竟。鞦初，白如先生遠遊前夕，猶以速印為辭。且楊管北先生亦願印贈送本三韆冊，樂為之助。乃冒溽暑深宵，匆匆整理講稿付梓，紕漏錯謬，情多惶恐。居常有意貫串儒釋道三傢源流，敘述其與中國文化上下數韆年之通論，然默計時間與篇章，若非盡多年之力，窮數百萬言之辭，難概其要。自忖學養未逮，動遭悔咎。況人事叢脞，日不暇給，每又為之輟止。儻天假以年，或於晚歲成之，亦未可必也。本書所述，僅舉其端倪，就正大雅而已。且在酷熱清稿其中，適逢內外諸多障難，幸而有成，實得力於林登飛、湯宜莊、徐芹庭、孫毓芹、宋今人、湯先諸君之力，並此緻謝，以誌念也。

一九六八年歲次戊申中鞦　南懷瑾誌

《東方智慧的璀璨星辰——中國古代哲學思想探微》 在中國浩瀚的文化長河中，蘊藏著無數璀璨的智慧之光，它們曆經韆年而不衰，至今仍能照亮我們前行的道路，啓迪我們的心靈。本書《東方智慧的璀璨星辰——中國古代哲學思想探微》旨在深入探索中華民族精神內核的重要組成部分，聚焦於那些影響深遠、內涵豐富的哲學流派，特彆是以“靜心體悟”與“天人閤一”為核心思想的哲學體係，展現其獨特的魅力與深刻的洞見。 本書並非對某一特定時期或某一特定學派的簡單羅列，而是力求構建一個宏觀的視野，引導讀者穿越曆史的迷霧，觸摸那些關於生命、宇宙、人生意義的古老叩問。我們將目光投嚮那些在中國思想史上留下濃墨重彩印記的偉大智慧，特彆是那些強調內省、體悟、以及與自然融洽共處的哲學思想。 第一章：精神的根脈——中華思想的源頭與流變 本章將首先追溯中華思想的源頭，從早期樸素的宇宙觀、人地關係觀齣發，探討先民們對於世界的好奇與敬畏。我們將考察神話傳說、早期宗教儀式中所蘊含的哲學萌芽，以及那些奠定中華文化基石的早期思想傢們所提齣的重要概念。隨後，我們將梳理春鞦戰國時期思想文化的空前繁榮，從百傢爭鳴的格局中，提煉齣那些最為核心、最具生命力的思想脈絡。我們將重點關注那些並非以製度建設或政治改革為主要議題，而是著重於個體精神修養、生命境界提升的哲學流派。本章的目的是為後續深入探討打下堅實的基礎，讓讀者瞭解中華智慧並非憑空齣現，而是有著漫長而深厚的曆史積澱。 第二章：內觀的世界——澄澈心靈的智慧 本章將是本書的核心部分之一，我們將聚焦於那些強調“內觀”、“體悟”、“靜慮”的哲學思想。我們會深入探討如何通過觀照內心，認識和駕馭自身的情緒、欲望、念頭，從而達到內心的澄澈與寜靜。我們將考察這些思想體係中關於“心性”、“工夫”、“境界”等關鍵概念的闡釋，以及它們是如何引導人們超越外在的喧囂，迴歸心靈的本源。 在這裏，我們不會迴避那些看似“齣世”或“消極”的錶象，而是深入挖掘其背後所蘊含的積極意義。我們理解，當外界的壓力與紛擾無處不在時，嚮內探尋，尋找那份屬於自己的安寜與力量，恰恰是一種應對挑戰、保持生命活力的智慧。我們將詳細闡述如何通過一係列的實踐方法，如專注、冥想、反思等，來磨礪心性，淨化雜念，最終達到一種“不動心”的境界。這並非意味著對現實的逃避，而是以一種更加清明、更加穩固的內在力量來麵對現實。 第三章：天人閤一的境界——和諧共生的哲學 另一核心章節將聚焦於“天人閤一”的哲學思想。我們將探討中國古代思想傢們如何看待人與自然、人與社會、人與宇宙之間的關係，以及如何追求一種和諧共生的狀態。這不僅僅是一種理念，更是一種實踐性的生活哲學，它指導人們如何觀察自然的變化，理解自然的規律，並順應自然而為。 本章將闡釋“天人閤一”並非簡單的物我兩忘，而是包含著對自然深刻的尊重、對生命的敬畏，以及對宇宙運行法則的體悟。我們將分析其中關於“道”、“德”、“仁”、“禮”等概念在構建和諧關係中的作用。我們將考察古人如何從自然現象中體悟人生的道理，例如從植物的生長、四季的更迭中汲取生命的力量與智慧。 同時，我們也會探討“天人閤一”在社會層麵的體現，即如何構建一個符閤自然之道、人倫之道的社會秩序。這包括對於“德治”、“仁政”的理解，以及如何通過個人道德的完善來影響社會整體的和諧。我們將強調，這種和諧並非壓抑個體，而是通過個體與整體的相互依存、相互促進來實現。 第四章：實踐的智慧——古老哲學在當代的價值 在深入理解瞭這些古老哲學思想的精髓之後，本書的第四章將著力探討它們的當代價值。我們深知，任何智慧都不能僅僅停留在書本之上，更重要的是在當下的生活中得到踐行。 本章將嘗試將這些深邃的哲學思想與現代人的生活睏境、精神需求相結閤。我們將分析在快節奏、高壓力的現代社會中，古老的“內觀”智慧如何幫助我們緩解焦慮，找到內心的平靜；“天人閤一”的理念又如何引導我們重新審視人與環境的關係，踐行可持續的生活方式。 我們將提供具體的思路與方法，幫助讀者將這些哲學思想融入日常。例如，如何在忙碌的工作中找到片刻的寜靜進行自我反思；如何在紛繁復雜的人際關係中保持平和與理解；如何在麵對生活中的挑戰時，運用古老的智慧保持韌性與樂觀。 我們相信，這些古老的哲學思想並非塵封的古董，而是曆久彌新、充滿活力的生命之泉。它們能夠為我們提供一種超越物質追求的生命維度，幫助我們找到更深層的意義與滿足，構建更加充實、和諧的人生。 結語：智慧的傳承與新生 本書的最後，我們將對所探討的哲學思想進行一個總結性的迴顧，並展望其未來的傳承與發展。我們強調，對這些古老智慧的學習，並非是簡單的復製或復古，而是在理解其精神內核的基礎上，結閤時代特徵進行創造性的轉化與發展。 我們將鼓勵讀者成為中華優秀傳統文化的繼承者，更是創新者。通過對這些哲學思想的深入體悟與實踐，我們希望能夠激發更多人對生命、對世界、對自身産生深刻的思考，從而在內心深處點燃智慧的火花，讓東方智慧的光芒在新的時代繼續閃耀。 本書旨在為讀者提供一個認識、理解和踐行中華古代哲學智慧的窗口。它不是一本枯燥的學術論著，而是一次與古老先賢的精神對話，一場對生命意義的深刻探索。我們希望通過本書，能夠喚醒讀者內心深處對於智慧的渴望，引導大傢在喧囂的世界中，找到屬於自己的那片寜靜，體驗那份超越凡俗的生命境界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失古樸的氣韻，拿在手裏就感覺像是捧著一本跨越瞭時空的智慧結晶。紙張的質感非常好，觸感溫潤，油墨印刷的清晰度也無可挑剔，即便是那些繁復的引文和注釋，也看得一清二楚，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。封麵那簡潔卻意味深長的圖案，仿佛在低語著某種不易言說的哲理，每次翻開它，都像進行瞭一場莊嚴的儀式。裝訂工藝也看得齣是下過功夫的，書脊平整堅固，讓人相信它能陪伴自己度過很多個寒暑。從拿到手的那一刻起，我就能感受到齣版方在細節上傾注的心血，這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，這種對載體的尊重，也間接提升瞭閱讀本身的體驗，讓人更加願意沉浸其中，去探索文字背後的深邃。

評分☆☆☆☆☆

我最近對中國古代的士大夫精神非常感興趣，特彆是那種在亂世中保持獨立風骨的文人。這本書的內容雖然涉及的領域很廣，但其核心似乎總能巧妙地引嚮對個體精神世界的構建與堅守。我尤其欣賞作者在論述中展現齣的那種融會貫通的視野，他似乎能將不同時代、不同學派的思想熔於一爐，形成一種既有曆史縱深感又充滿現實關懷的獨特視角。讀著讀著，我常常會停下來，反復咀嚼那些關於“內觀”和“自省”的段落。它不像許多學院派的著作那樣堆砌概念，而是用一種非常貼近生活、充滿生命力的語言來闡述那些看似高深的道理，讓讀者在閱讀過程中不斷地與自我進行對話，思考自己在這個喧囂世界中的位置和應有的定力。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這類題材的書籍會顯得有些枯燥，充斥著晦澀難懂的術語，但這本書的敘事方式卻極其生動活潑。作者似乎總能找到最恰當的比喻和典故，將那些抽象的哲學概念具象化。比如，在解釋某個關鍵的修行境界時，他會引用一個非常生活化的場景，或者是一個流傳已久的小故事，一下子就把原本橫亙在讀者麵前的壁壘給推倒瞭。這種將深奧知識“平民化”的處理技巧，極大地降低瞭閱讀門檻，讓像我這樣並非專業齣身的普通讀者也能從中汲取營養。閱讀的過程充滿瞭驚喜，就像是跟著一位經驗老到的老者在山間漫步，他每走一步都會指給你看路邊一朵不起眼的小花，告訴你它的生長之道，讓你在輕鬆愉快的氛圍中領悟到大道至簡的真諦。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排邏輯非常清晰，雖然內容包羅萬象，但章節之間的過渡卻顯得自然而然，毫不突兀。它不像教科書那樣綫性推進，而更像是一張精心繪製的思維導圖，每一個章節都是一個重要的節點，相互之間既有邏輯上的承接，又允許讀者根據自己的興趣和當前的睏惑，選擇性地切入。我尤其欣賞它在關鍵概念後設置的“參悟小結”，這些精煉的總結往往能將前麵冗長而細緻的論述濃縮成一兩句富有啓發性的箴言，非常適閤在碎片時間進行迴顧和消化。對於我這種工作繁忙的人來說，這種結構設計簡直是福音，它既保證瞭閱讀的深度，又兼顧瞭效率，讓學習不再是負擔，而更像是一種隨時可以重啓的內在探索旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大震撼在於其跨學科的廣度與銳度。它不僅僅是在闡述某種單一的理論體係，而是構建瞭一個龐大的知識網絡。我發現，作者在討論某個哲學流派的觀點時，會毫不費力地引用到中醫的脈絡理論，緊接著又會聯係到中國古典園林的布局美學，甚至能引申到現代管理學中關於“係統平衡”的討論。這種多維度的參照和類比，極大地拓寬瞭我的思維邊界。我不再是從單一的視角去看待“道”與“禪”，而是能將其視為一種貫穿於中華文化各個領域的底層運行邏輯。每一次閱讀，都像是為自己的思維升級瞭一套新的操作係統，讓原本零散的知識點開始相互連接，形成瞭一個更具韌性和適應性的認知框架。

評分☆☆☆☆☆

國學能稱師者古魏晉王弼，明末船山王夫之，近僅南懷瑾大師而已。晚清章太炎、劉師培、黃侃皆重經論好小學強繳文。有攻訐南大師學術水平低，多以論語彆裁為例，心暗竊，大師慧智近大道故道、佛之修纔為其本真，儒學實非其長不入其心也。*寶170一套多為盜版，正版紙質厚挺微黃，封麵布紋紙有凹凸紋理，黑色手寫體南懷瑾為陰印，灰色南懷瑾為陽印專色過膠。

評分☆☆☆☆☆

大師說道德經，值得好好品讀。

評分☆☆☆☆☆

非常感謝京東商城給予的優質的服務，從倉儲管理、物流配送等各方麵都是做的非常好的。送貨及時，配送員也非常的熱情，有時候不方便收件的時候，也安排時間另行配送。同時京東商城在售後管理上也非常好的，以解客戶憂患，排除萬難。給予我們非常好的購物體驗。

評分☆☆☆☆☆

大師之作慢慢研讀。印刷裝幀精良。

評分☆☆☆☆☆

純粹是為瞭興趣買的 希望從書中可以學到一些道理 質量很好 沒有書簽很難過

評分☆☆☆☆☆

很難想象到筆鋒銳利、慣於批判外界現實的龍應颱，在《目送》這本書中，開始對親情作詳盡感受描述，也開始對生活作深度的體會與思考，轉嚮私密。如她對生命中兩件刻骨銘心事情的描寫。

評分☆☆☆☆☆

看著質量還行，跟我和在~上買的差不多，但是要比~上貴兩三塊錢。

評分☆☆☆☆☆

南懷瑾大師的作品，中國最偉大的古書之一，好好研讀學習，定有長進，不錯，推薦

評分☆☆☆☆☆

兩本一起買瞭，電子書看著纍，還是買紙質的。字跡還是很清晰，紙張不算薄，裝訂質量還算可以。