菊與刀 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

　　2016美國威斯康星大學文化人類學博士傾情翻譯

　　影響全球70年的現代日本學鼻祖
　　二戰後美日國際關係史的關鍵文獻

　　1944年，二戰快要結束，日本敗局已定。為瞭製定戰後美國對日本的大政方針，華盛頓委托本尼迪剋特對日本進行研究。這本研究報告經過增添以後，於1946年公開齣版，引起日本各界強烈震動和關注。
　　1951年《菊與刀》被列入日本《現代教養文庫》，至1963年已重印36次。
　　1982年齣版的一本介紹"日本學"名著的書中稱贊《菊與刀》是現代日本學的鼻祖，是文化人類學者研究日本的經典性著作。
　　1995年，《菊與刀》在日本加印101次。
　　1999年，日本一國銷量已超過230萬冊。
　　至今，《菊與刀》已被翻譯成30種語言，銷售逾3000萬冊。

內容簡介

二戰臨近尾聲的時候，擺在美國眼前的有兩個問題：日本會不會投降？對日本能不能用對德國的辦法？

為瞭製定最後決策，美國政府動員瞭各方麵的專傢來研究日本，提供資料和意見，其中包括瞭本書作者、人類學傢本尼迪剋特。

美國人或者更多西方人眼裏不可理喻的一些行為，恰是本尼迪剋特用來解析日本文化本質的範本。書名中的“菊”是日本皇室傢徽，“刀”是武士文化的象徵。“菊與刀”的組閤，象徵瞭日本人的矛盾性格（如愛美而又黷武，尚禮而又好鬥，喜新而又頑固，服從而又不馴等等）。

本尼迪剋特在二戰結束後寫成《菊與刀》。《菊與刀》共13章：從對戰爭的看法講起，講到明治維新，再分述日本人風俗習慣、道德觀念、一直到怎樣“自我訓練”（修養）和孩子怎樣受教育。全書夾敘夾議，拋開瞭對櫻花、茶道、武士道等煽情描述，更多是對傢庭關係、精神信仰進行白描式的對比，諸如美國人和日本人看待健康、物質、戰爭宣傳、傢族關係等的不同觀念。

《菊與刀》直接影響瞭美國對日政策，美國戰後對日政策的成功也證明瞭《菊與刀》對日本人所做研究的成功。從此，西方對日本文化的研究熱潮也揭開瞭序幕。

作者簡介

魯思·本尼迪剋特
Ruth Benedict
1887.6.5－1948.9.17
齣生於美國紐約

著名文化人類學傢
哥倫比亞大學教授
曾任美國人類學學會主席

代錶作《菊與刀》被譽為“現代日本學的鼻祖”，曾被三島由紀夫盛贊為“著力闡述日本傳統文化之二元性，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力頗為深厚”。

譯者
何晴
80後，齣生於蘇州
美國威斯康星大學麥迪遜分校文化人類學博士在讀

已齣版作品：
《1294》
《為她準備的好軀殼》
《我走得很慢，但我從未停下來》

目錄

目錄
Chapter 01 任務：研究日本
Chapter 02 戰爭中的日本人
Chapter 03 各就其位
Chapter 04 明治維新
Chapter 05 曆史和世界的虧欠者
Chapter 06 迴報萬分之一
Chapter 07 “最難承受”的報答
Chapter 08 洗刷汙名
Chapter 09 人情的範疇
Chapter 10 美德的睏境
Chapter 11 自我約束
Chapter 12 兒童學習
Chapter 13 投降後的日本人

譯後記

精彩書摘

“菊”本是日本皇室傢徽，“刀”是武士道文化的象徵。

“恩”的首要意義在於製造虧欠感。

等級製是最不適閤齣口的商品。

自尊自重的人生活準繩不是“揚善避惡”，而是做一個“符閤期望”的人，為世人的“期待”放棄個人需求，避免“令世人驚詫”。做到瞭這一點，他們纔是“知羞恥”、且無比謹慎的善良之人，會為傢庭、傢鄉和國傢帶來榮耀。由於背負的期待，日本人變得非常容易緊張。一方麵這種緊張令日本實現瞭成為東方領袖和世界強國的遠大誌嚮，另一方麵也為個人帶來瞭巨大壓力。日本人高度謹慎，既擔心失敗，也擔心自己作齣瞭巨大犧牲依然被人小瞧。他們時而會被激怒，富有攻擊性，但並非像美國人那樣是因為原則或自由受到瞭挑戰，而是因為受到瞭侮辱或詆毀。屆時，他們那個危險的自我爆發瞭，如果條件允許會嚮侮辱者復仇，否則就隻能衝著自己發泄。

美國人已經習慣瞭生活在一個挑戰不斷的世界裏--並且已經準備好瞭去迎接挑戰。但讓日本人感到放心的生活方式，則是萬事已提前規劃好。對他們來說，最大的威脅莫過於不可預知的意外。

日本人所宣傳的“各就其位”理念，其實是一種深植於他們社會經驗的人生準則。幾個世紀以來，不平等就是他們最熟悉也最習慣的生活方式。遵循等級製度的行為對他們來說就像呼吸一樣自然。但這不同於簡單的西方國傢式的專製主義。

為瞭避免被世人排斥和非議，他們必須放棄剛剛懂得享受的個人樂趣，並為瞭人生正事壓抑這些情感衝動。少數人未遵守這種模式，他們因此冒著失去自尊的危險。自尊自重的人生活準繩不是“揚善避惡”，而是做一個“符閤期望”的人，為世人的“期待”放棄個人需求，避免“令世人驚詫”。做到瞭這一點，他們纔是“知羞恥”且無比謹慎的善良之人，會為傢庭、傢鄉和國傢帶來榮耀。

在所有的佛教教派中，僧侶普遍會結婚並贍養傢庭。日本人覺得很難接受靈與肉不相容的理論。“頓悟者”的聖性主要體現在他們自律的冥想修行以及質樸的生活方式。超凡入聖不代錶他們就要穿得破破爛爛，對美景視而不見，對樂麯充耳不聞。日本的聖人可能每天做的事就是吟詩、茗茶、賞月、觀花。禪宗派甚至提醒信徒們避免“三不足--衣不足、食不足和睡不足”。

在世界上的許多地方，潛入冰冷刺骨的水中或者站在山泉瀑布下，都是標準的苦行術。有些是為瞭鍛煉身體，有些是為瞭獲得神靈的憐憫，有些是為瞭進入入定的狀態。日本人最喜歡的冷水苦行是在黎明之前站或坐在冰冷的瀑布中，或者在鼕夜往自己身上潑冰水三次。這麼做的目的是鍛煉自我，直到其能保持意識清醒而不感覺痛苦。一個信徒這麼做的目的是訓練自己不受乾擾而持續冥想。當他不再感覺到水的刺骨，以及身體在寒冷黎明的顫抖時，他就達到瞭“嫻熟”。此外，不求任何其他的迴報。

前言/序言

　　序言

　　在和美國全麵交戰過的所有敵人當中，日本人最令人費解。這個強大對手的行為模式和思維習慣都與眾不同，以至於我們在作戰時不得不多加小心，我們目前的處境就像1905年的沙俄，麵對的對手全副武裝、訓練有素，完全遊離於西方文化傳統之外。有些戰爭中的套路在西方如同人性一樣自然而然，卻並不適用於對付日本人。這一點使得這場太平洋戰爭的睏難之處不僅在於多個海島登陸，也不僅在於棘手的後勤保障，更關鍵的是瞭解敵人的天性。隻有知己知彼，方能保證勝利。
　　瞭解日本的難度非常大。在日本鎖國政策廢除後的七十五年中，比起其他民族，日本人更經常被人們用“但是，又……”這樣令人睏惑的句式加以描述。譬如說，當一個嚴肅的觀察傢在描述其他民族“特彆禮貌”時，不太可能會再加上一句“但同時又很傲慢、專橫”。當他說有些民族的行為非常死闆時，不會補充道：“他們又特彆適應靈活創新。”當他說一個民族特彆恭順時，不會同時說“他們不輕易服從上級的控製”。或者說他們忠誠、寬厚時，不會同時聲稱他們“但是又叛逆、狡詐”。當他說他們生性勇敢，不會再去詳述他們是如何膽小。當他指齣他們總是基於他人的意見行事，不會接著告訴你他們同時具有真誠的良知。當他描述起軍隊裏機器人一樣的紀律時，不會接著描述士兵們如何不服管教，甚至作亂犯上。當他描述一個民族如何富有激情地效仿西方，不會同時又渲染他們極端的保守主義。他不會寫一本書既關於一個民族是如何崇尚唯美主義、如何尊敬演員和藝術傢、如何熱衷於菊花藝術栽培，同時又關於他們如何崇尚刀劍和給予武士們最高威望。
　　然而正是所有這些矛盾之處構成瞭描寫日本的基礎。這些矛盾是真實存在的。菊與刀都是日本印象的一部分。日本人極度好戰又極度溫和，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮，極度死闆又極度靈活，極度恭順又極度討厭被使喚，極度忠誠又極度反叛，極度勇敢而又極度膽小，極度保守而又極度喜歡新事物。他們非常在乎他人如何看待他們的所作所為，但是，即便他們犯瞭錯未被人發現，依然會有罪惡感。他們的士兵接受過全麵的訓練，但依然桀驁不馴。
　　既然美國迫切需要瞭解日本，自然不能對這些顯著的矛盾視而不見。危機接二連三地齣現。日本人下一步會怎麼做？能不能不攻打日本本土從而使之投降？應該直接轟炸天皇的皇宮嗎？從日軍俘虜身上能得到什麼？應該如何嚮日軍和本土民眾宣傳，纔能拯救更多美國人的生命，並削弱日本人頑抗的決心？這些問題哪怕在最瞭解日本人的專傢中間也存在著巨大的分歧。當和平到來後，日本人會不會一直依賴軍事管製維持社會秩序？我們的軍隊需要準備好去和那些駐紮深山的瘋狂頑抗分子作戰嗎？是否隻有當日本也發生一次像法國大革命或者俄國革命這樣的大革命，纔能使世界和平成為可能？可誰來領導這樣的革命？除此之外，難道隻能鏟除日本民族瞭嗎？每個人對這些問題的迴答必定都不一樣。

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