具體描述
産品特色
編輯推薦
享譽國際的中國近現代史學者，當代日本梁啓超研究、京都學派的領路人以精細的文本比較，描畫梁啓超深受明治日本影響的曆史情境
重估梁啓超在近代東亞文明圈形成與發展及內部互動中的地位
內容簡介
逃亡日本後，梁啓超飽覽明治西學譯述，從追隨康有為的世界主義到藉《清議報》《新民叢報》獨立宣揚國傢主義，其思想因何“為之一變”？圍繞譚嗣同的糾葛，在旅日期間康梁關係的演變中扮演瞭何種角色？梁啓超怎樣以亡命者身份，秘密代筆完成清廷的憲政考察報告？
民國初年，梁啓超對日態度的轉變如何影響他的政治活動和晚年的學術論說？梁年譜的編纂和日譯對當下理解東亞文明圈的近代轉換有何意義？
《東亞近代文明史上的梁啓超》是清華大學國學研究院主編“講學社叢書”第三輯，內容以2012年日本著名中國近代史學者狹間直樹在清華園為“梁啓超紀念講座”發錶的係列講演為基礎整理而成。狹間直樹教授在“東亞近代文明史”的宏闊視野下，以大量史料為基礎，通過細緻的文本比較分析，將梁啓超逃亡日本期間的經曆和轉變，尤其是與康有為的關係，明治日本對於梁啓超的政治活動和思想學術的影響，以及“二十一條”後梁啓超對日態度的轉變等議題，作以細緻的呈現和剖析，力圖揭示梁啓超其人其思對於東亞近代文明形成和內部互動的意義。
依照“講學社叢書”的體例，本書在講稿之外增加瞭叢書總序、學者評議、印象記等內容，並收入作者講演中涉及的曾發錶過的三篇論文作為附錄，另附有少量彩色插圖。
作者簡介
狹間直樹，著名中國近現代史學者，1937年生於日本兵庫縣，日本京都大學名譽教授，京都産業大學教授，2001年齣任孫中山紀念館館長，至2007年離任，被授予名譽館長稱號。研究範圍相當廣泛，尤其擅長對辛亥革命、五四運動及國民黨革命時期政治思想、民眾運動史的研究，其對中日近代思想的傳播和影響的研究也尤為深刻。著作包括《中國文明選?革命論集》（閤著，1972）；《中國社會主義的黎明》（1976）；《東亞近代史研究》（閤著，1980）；《五四運動研究序說》（1982）；《中國曆史學的新浪潮》（與森時彥共同編著，1985）等。自1978年以來長年擔任京都大學生人文科學研究所中國近代史共同研究班班長，組織集體的學術研究、齣版活動。高瑩瑩（譯者），日本神戶大學博士，中國社會科學研究院近代史研究所研究院，譯有《海與帝國：明清時代》（講談社?中國的曆史09）。
內頁插圖
目錄
序 言第一講 東亞近代文明史的時段劃分
——世界史的近代與東亞
一、就講座題目的若乾說明
二、東亞近代史的“文明史”時段劃分
三、日本對於逃亡前的梁啓超的意義
第二講 身為康有為的弟子
——以接受西方為目的的“康學”與“西學”
一、梁啓超的學識—抑或是傳統學術的基礎
二、康有為的學生
三、逃亡之後的在日活動
四、日本支持者
第三講 梁啓超思想的獨立
——《清議報》時期
一、康有為的來日與梁啓超
二、《清議報》的改編
三、《仁學》與《譚嗣同傳》—康梁與譚嗣同的關係
第四講 梁啓超的“輝煌期”
——《新民說》等
一、《新民叢報》的發行
二、梁啓超掌握的新學理
三、關於“新民說”
四、“新民說”的立論基礎和軸心的轉移
第五講 “預備立憲”時代的梁啓超
一、清朝的“預備立憲”與梁啓超的憲政視察報告
二、關於《請定國是摺》
三、梁啓超移居須磨
第六講 民國初年的梁啓超
一、迴國後的政治地位
二、對日態度的變化
三、日本人的對華態度—吉野作造
第七講 梁啓超與曆史學
——1920 年代東亞人文科學形成史的一個橫斷麵
一、《中國曆史研究法》
二、對桑原騭藏的評價
三、作為“科學”的曆史學
第八講 《梁啓超年譜長編》的編輯與翻譯
——梁啓超年譜在近代東亞文明圈中的意義
附 錄
清朝的立憲準備與梁啓超的代作上奏
“曆史傢”和其所寫的傳記
——關於梁啓超撰兩種《譚嗣同傳》及其他
《新民說》略論
評 議（張 勇）
印象記（高瑩瑩）
精彩書摘
第一講 東亞近代文明史的時段劃分——世界史的近代與東亞
就講座題目的若乾說明
從題目《東亞近代文明史上的梁啓超——以梁啓超與日本在文明史上的關係為中心》亦可看齣，本講座談的是梁啓超與日本在文明史上的關係。因此，盡管在反袁護國戰爭中梁啓超曾與日本軍部有異常密切的關係，但是本講座並不打算直接涉及這一內容。
所謂“文明史”，廣義而言是指從文明的角度對政治、經濟、社會、文化等人類一切曆史行為所作的研究。但這裏則根據梁啓超的主要活動領域，將其作為偏重於學術、思想、道德、藝術等精神也即文化方麵的概念來使用。不同的人對文明和文化會有各種不同的定義，這裏我將闡述自己的用法。“文化”誕生的基礎是與風俗、居民生活等密切相關的意識構造，這種意識構造的基礎是語言，而“文明”則指的是在某一地區占統治地位、具有優勢的那些文化帶給周邊其他文化以影響，並使他們受教化（civilize）的這樣一個總體。
“東亞”曾經是一個同把中華文明的精萃漢字和他的書麵語文言文（日本稱為“漢文”）作為主要傳播和記錄工具的地域。中華文明被稱作“四大文明”之一，“東亞”的範圍涵蓋瞭現在的中國、朝鮮、越南和日本。自古以來，在這個東亞文明圈中，許多種族都接受瞭中華文明，從而創造齣自己的文化（包括文字）。這一時期，橫寫文字無論從右往左還是從左往右，隻要進入中華文明的影響下都變成瞭竪寫，從這一事實可以看齣中華文明吸引力之強大。也就是說，源自閃米特文字（阿拉伯文字）的從右往左橫寫的文字，經維吾爾文作媒介成為濛古文以後，便同漢字一樣成為竪寫格式；而源自梵語=Sanskrit（拉丁文）從左往右橫寫的文字，從藏文變成八思巴文以後，也成為竪寫的形式。
作為世界史的時間劃分範疇，“近代”雖然與“古代”和“中世”一樣都作為術語在使用，但卻很難用一個時間或事件作為標誌對其作齣準確的界定。今天我們略去對這一方麵的討論，簡單敘述一下“近代”在此處的用法。
如果從經濟、政治、文化這三個方麵來觀察近代，可以如下概括它們的特點：
經濟 資本主義時代—世界市場與國民經濟的時代
政治 民權主義時代—萬國共存與國民國傢的時代
文化 科學主義時代—客觀知識與國民教育的時代
關於資本主義時代世界市場的形成，按照伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）《現代世界體係》（The Modern World-system）的研究，也可以在“廣義的16 世紀”中追溯它的誕生。不久之後的19 世紀初期，“産業革命”也就是工業化和市場化的發展，在西方世界中巨變為“大西洋革命”。其中有關中國被捲入世界市場、逐漸擴大國民經濟領域的狀況，許滌新和吳承明編著的《中國資本主義發展史》比較具有說服力。
民權主義時代是以“市民革命”—在資本主義發展中奠定瞭基礎—為開端。其中英國的“光榮革命”（1689）、美國的“獨立革命”（1776）和法國的“大革命”（1789）是最為閤理的運動。國民國傢由宣揚人權平等（《人權宣言》）原則的市民構成，且與私有財産製密切相關，市民革命的發生使其登上瞭曆史舞颱。這前後之間的變化，可從當年明治維新後建設新體製的日本當局者大罵“權在民是個什麼意思”中一見端倪。因為從前隻有君權，而對於萬國共存，則隻要知道《萬國公法》被看作處理國際關係的通則即可。
科學主義時代隨著引導法則和理論齣現的學術知識體係的確立而開創。而這一學術知識體係的確立是通過17世紀以後對客觀存在的假定，以及對此進行試驗和觀察的歸納法和與之相反的演繹法而成的。“科學革命”是指存在於這一認識和思考法則基礎中的變化。它首先發生在天文學、物理學、數學、化學和醫學等自然科學領域，18世紀又在社會契約論、政治學說、經濟理論等人文社會科學方麵站穩腳跟。國民教育中最重要的兒童義務教育，19世紀中葉在美國開始實施。
通過這些始於16世紀而終於18世紀末的革命，西方世界誕生瞭完全不同於以往的社會與生活。從前基本上都住在農村的人們越來越多地搬往城市，以傢庭為單位進行的工作成為社會性的勞動；生活必需品在工廠中通過機器生産齣來，作為商品進行流通；物資和人口流動所需要的道路、鐵路、航路都得到瞭完善。無論是農民還是工人，作為一個獨立的人在政治上和社會上開始擁有選舉權和財産權。科學和技術發展帶來的生産效率和知識水平的飛速提高大大改善瞭人們的生活條件。我本人也親身體驗瞭這一變化中的大部分（少年時在農村，後來在城市生活，前後差彆有如兩個時代），所以對其中的差異感受頗深。就這樣，近代從西方開始，逐漸把它文明的波濤推嚮瞭非西方世界。
東亞的近代始於1840年清朝與英國之間的鴉片戰爭並延續至今。“現代”（中文稱為“當代”）不是時代範疇，而是為瞭便於劃定到現在為止的一段時期所用的概念，從這個意義上來說，現代指的是第二次世界大戰結束以後。
……
前言/序言
用戶評價
梁啓超，這個名字在中國近現代史上猶如一顆璀璨的明星，其思想光芒照亮瞭一個變革的時代。第一次讀到他的名字，是在一本介紹中國近代思想傢的大雜燴式的讀物裏，寥寥數語勾勒齣他“變法圖強”的急切身影，以及與康有為一同掀起的戊戌風暴。當時的我，對這位“百日維新”的主角充滿好奇，卻也覺得他的形象有些模糊，像隔著一層紗，隻能看到一個大概的輪廓。這本書的齣現，無疑是讓我有機會撥開迷霧，更深入地瞭解這位偉大的先行者。從書的標題來看，它似乎不僅僅聚焦於梁啓超個人的生平事跡，而是將他置於東亞近代的宏大曆史背景下進行審視。這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，我希望能夠看到一個立體的梁啓超，一個在時代洪流中搏擊、思考、並深刻影響瞭曆史進程的梁啓超。我想知道，在那個風雲激蕩的年代，他是如何憑藉他的智慧和勇氣，試圖為古老的中國尋找一條通往現代化的齣路。
評分梁啓超的一生，充滿瞭戲劇性的轉摺和深刻的反思。從早期激進的維新派，到後來相對溫和的改良派，再到晚年對中國文化和西方文明的更深層次的思考，他的思想軌跡並非一成不變，而是隨著時代的發展而不斷演進。這本書的題目本身就暗示瞭它會對梁啓超的思想發展過程進行深入的考察。我非常好奇，在書中，梁啓超的哪些“失敗”和“挫摺”會被重點提及？他是如何從這些經曆中汲取教訓，並調整自己的思想方嚮的？尤其是他在辛亥革命後的角色轉變，以及他如何試圖在新的政治格局下，繼續發揮他的影響力，這其中的復雜性，是我一直想要深入瞭解的。我希望這本書能夠呈現一個更真實、更立體、更具人性的梁啓超，一個在曆史的洪流中不斷探索、反思、並最終留下寶貴思想遺産的偉大人物。
評分我一直覺得，梁啓超的文字風格極具感染力，他的文章既有古典的韻味，又不失現代的激情和洞察力。他被譽為“新文體”的開創者，這種開創性的意義不僅僅體現在語言形式上，更在於他通過這種全新的錶達方式，將復雜的政治、哲學、曆史思潮，以一種易於被大眾理解和接受的方式傳播開來。我猜想，這本書在探討梁啓超的思想時，應該也會對他的寫作風格和傳播方式有所著墨。我想知道，他是如何通過他的筆，喚醒沉睡的國民，激發他們的愛國熱情和變革意識？他的文章中，是否充滿瞭對民族命運的憂思，對國傢未來的期盼？又是否蘊含著他對個體責任的強調，對公民意識的啓濛？我對書中可能會齣現的梁啓超作品分析，尤其是那些具有代錶性的文章，充滿瞭濃厚的興趣。我希望能夠從書中讀齣梁啓超文字的力量，感受他思想的深度，以及他作為一位思想傢和文化巨匠的獨特魅力。
評分談到梁啓超，就不得不提他龐大的思想體係，以及他對中國近代文化、政治、教育、學術等各個領域的巨大貢獻。他是一位百科全書式的人物，涉獵廣泛，影響深遠。我希望這本書能夠在我腦海中勾勒齣梁啓超思想的全景圖，而不是碎片化的印象。我想瞭解，他的“君主立憲”思想是如何一步步演變的？他對“共和”的看法又有何變化？他對國民性的批判和改造，以及他對新式教育的倡導，在當時的社會環境下，起到瞭怎樣的作用？書中是否會深入剖析他在學術上的成就，比如他對史學、文學、哲學等領域的貢獻？我期待這本書能為我提供一個係統性的框架，讓我能夠更清晰地理解梁啓超思想的邏輯和發展脈絡，以及他這些思想在東亞近代文明轉型過程中的具體體現和深遠影響。
評分作為一個對日本近代化曆程同樣感興趣的讀者，我對梁啓超與日本的淵源一直頗為關注。在他流亡日本期間，他接觸瞭大量的西方思想和日本的改革經驗，這無疑對他後來的思想轉型産生瞭至關重要的影響。這本書的題目中“東亞近代文明史”這樣一個寬廣的視角，讓我推測書中可能會深入探討梁啓超如何從一個漢學傢的傳統視角，逐漸吸收並融閤西方和日本的現代文明元素，最終形成自己獨特的、具有中國特色的現代化理論。我特彆期待書中能夠詳細描繪他與日本思想界、政界人士的交往細節，以及他對日本明治維新成功的反思與藉鑒。畢竟，在那個時代，日本無疑是近代化的成功典範，而梁啓超作為中國的改革者，對日本模式的理解和運用，可能比任何其他人都更加深刻和復雜。我希望這本書能為我揭示齣，梁啓超是如何在吸收外來文明的同時，又保持著對中華文明的根脈的堅守，並努力將兩者融為一體，為中國找到一條適閤自身發展的現代化道路。
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。
評分狹間直樹的書，這個很棒的
評分從日本人的角度，肯定有收獲
評分不錯
評分多讀書，讀好書，書中自有顔如玉
評分不錯不錯不錯
評分日本人的研究比較集中於一個小的問題，小的人物，得齣相對能維持長久的結論和鮮明的概括
評分書的質量不錯，讀起來眼睛不纍。
評分非常喜歡的券
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