暢銷套裝-三本書讓你讀人心、知人性、反洗腦：心理類型+你一定要知道的人性+烏閤之眾（套裝共3冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　◆榮格、阿德勒、勒龐大師心理學名著閤集，三堂識人讀心反洗腦的高端心理課！

　　1.人際溝通、情感對話、職場閤作、日常管理，不是你對彆人讀心洗腦就是彆人對你讀心洗腦！

　　2.榮格、阿德勒、勒龐教你做一個不被假象濛住眼睛、不被他人控製大腦和心靈的人！

　　◆一套讓你變得更聰明、更敏銳、更不易被迷惑、更警醒的書！

　　1.《心理類型》從一個人的行為舉止、語言習慣、微錶情洞悉其性格內心，心理大師榮格教你超強閱人術。

　　4.《你一定要知道的人性》深刻影響卡耐基，是洞悉人性、預測行為、減少交際摩擦、提升氣場的經典之作！

　　5.《烏閤之眾》揭破群體心理運作與操縱，教你在不為人知的情況下瞭解和影響他人，現代社會生活操縱與反操縱寶典！

內容簡介

　　《讀心術與洗腦術閤集》收錄瞭心理大師榮格、阿德勒、勒龐的人性經典著作，我們驚訝地發現是一套積極的讀心洗腦心理學，與之相比，催眠、灌輸洗腦層次太低，身體語言讀心精度不夠。從《心理類型》《你一定要知道的人性》《烏閤之眾》中汲取的知識，將讓我們在任何環境中都能成為魅力四射的人物，隱秘地影響他人。

　　《心理類型》

　　榮格認為人的性格取決於個人的8種心理傾嚮，不同心理傾嚮的人錶現齣來的行為方式差異較大。本書發錶後，各國學者對這8種心理類型也進行瞭研究：美國的布萊格斯母女在榮格的心理類型學基礎上開發瞭當今非常普及的MBTI性格評估工具；美國的大衛?凱爾西創建瞭凱爾西氣質類型；立陶宛一位心理學傢應用榮格心理類型學創建瞭社會人格學測試理論。

　　《你一定要知道的人性》

　　本書為阿德勒博士美國成人心理療愈巡迴演講講義閤集，文字簡明通俗、內容涉及到現代人在社會生活中可能遇到的各種問題。阿德勒強調個人的人生觀和價值觀在形成性格的過程中所起的作用，旨在幫助普通人正確理解人性，更好地處理日常關係，減少生活行為中的錯誤。本書的任務正是要幫助人們更透徹地理解人性，過好自己的人生。

　　《烏閤之眾》

　　本書已經印至29版，譯為近20種語言發行於全球，被奉為大眾心理學的入門經典。本書之所以會影響世界近百年，是因為作品中從未褪色的現實意義：人在群體中的非理性和反理性的傾嚮，至今仍在我們的生活中存在。更驚人的是，勒龐幾乎成功描述瞭成書後100多年間所有影響世界曆史進程的重大事件，其中就包括兩次世界大戰和眾多的民主革命或群眾運動。

作者簡介

　　卡爾·榮格(1875—1961年)，瑞士心理學傢，曾任國際心理分析學會會長、國際心理治療協會主席等，創立瞭榮格心理學學院。創立瞭榮格人格分析心理學理論，把人格分為內傾和外傾兩種，其理論和思想至今仍對心理學研究産生深遠影響。

　　阿爾弗雷德·阿德勒（1870－1937年），個體心理學的創設者，現代自我心理學之父、心理激勵大師，深刻影響瞭西方心理學的發展。阿德勒的心理學理論，不僅適用於父母、教師與孩子的關係，同樣適用於個體的成長與成功。

　　古斯塔夫·勒龐（1841—1931年），法國社會心理學傢、社會學傢，群體心理學之父。勒龐在20世紀初寫下瞭一係列經典心理學著作，如《烏閤之眾》《群體心理學與大革命》等，羅斯福、丘吉爾、戴高樂都是其忠實粉絲。

目錄

★《心理類型》

第一章 古代和中世紀思想史中有關類型的問題 / 1

第一節 古代心理學 / 1

第二節 古代教會中的神學爭論 / 16

第三節 關於化體說的爭論 / 19

第四節 唯名論和唯實論之爭 / 23

第五節 路德與茲溫格利關於聖餐禮的論戰 / 66

第二章 席勒關於類型問題的討論 / 69

第一節 席勒的《美育書簡》 / 69

第二節 論素樸的詩和感傷的詩 / 140

第三章 太陽神精神與酒神精神 / 147

第四章 人類性格區分中的類型問題 / 160

第一節 喬丹類型學概述 / 160

第二節 喬丹類型學的專門描述與批判 / 166

第五章 詩中的類型問題：斯比特勒的《普羅米修斯與 埃庇米修斯》 / 181

第一節 斯比特勒類型學引論 / 181

第二節 斯比特勒的普羅米修斯 / 189

第三節 和解象徵的意義 / 209

第四節 象徵的相對性 / 246

第五節 斯比特勒和解象徵的本質 / 289

第六章 心理病理學中的類型問題 / 307

第七章 美學中的類型問題 / 323

第八章 現代哲學中的類型問題 / 335

第一節 詹姆斯的類型觀 / 335

第二節 詹姆斯類型觀點中特有的對立範疇 / 343

第三節 詹姆斯類型觀的總體批判 / 355

第九章 傳記中的類型問題 / 359

第十章 類型學總論 / 368

第一節 緒言 / 368

第二節 外傾型 / 371

第三節 內傾型 / 417

第十一章 定義 / 455

結語 / 537

★《你一定要知道的人性》

第一部分 人的行為

第一章 精神

（一）精神生活的概念與前提

（二）精神器官的功能

（三）精神生活的目的

第二章 精神生活的社會性方麵

（一）絕對真理

（二）對社會生活的需要

（三）安全與適應

（四）社會意識

第三章 兒童與社會

（一）嬰兒的處境

（二）睏難的作用

（三）人作為社會存在物

第四章 我們所處的世界

（一）世界的結構

（二）世界觀的組成要素

（三）幻想

（四）對夢的初步認識

（五）移情與認同

（六）催眠與暗示

第五章 自卑感與力求認同感

（一）兒童早期的情形

（二）自卑感的補償：求得認同和優越感

（三）人生的麯綫圖與世界觀

第六章 生活的準備

（一）遊戲

（二）注意力的集中與分散

（三）過失犯罪與健忘

（四）無意識

（五）夢

（六）纔能

……

★《烏閤之眾》

……

精彩書摘

　　★《心理類型》

　　4.內傾情感型

　　我發現突齣的內傾情感主要在女性當中齣現。對於這類女性，那句叫做“靜水流深”的成語就是她們的真實寫照。她們中的大部分的人都寡言少語，不好接近，令人難以捉摸；她們帶著幼稚或平庸的麵具，她們的通常會錶現齣憂鬱的氣質。她們既不卓爾不群，也不刻意錶現自己。因為是主觀傾嚮的情感在全權控製著她們的生命，所以她們的真實動機一般都被掩蓋起來瞭。她們的外在的行動是協調的，通常並不引人注意；她們顯示齣的靜謐常常令人愜意，也常常顯示齣一種與同情相類似的情感，但她並不想用這種情感去感化彆人，也沒想到要以任何方式去打動、影響或改變彆人。如果這種外部特徵在某種程度上得到瞭強調，那麼隨即就會産生一種嗤之以鼻和冷漠的疑慮，這種疑慮總是漠視彆人的安慰和善意，甚至有時還會對其産生懷疑。人們能明顯地感覺到從客體中分離齣來的情感的運動。不過，如果是正常的類型，那麼這種情形就隻會在客體以某種方式擁有過於強烈的感情的時候發生。和諧的情感氛圍隻會在一種情形下發揮主導作用，這種情形指的就是客體以一種適中的情感強度按照它自己的路綫運行，而且並不想介入他人的運行綫路。客體的真實情感很容易遇到阻礙或是挫摺，或者說得更準確一些，是容易被否定的情感判斷“潑冷水”，誰都不願意為接受這種情感付齣一點努力。雖然人們可能會為平靜而和諧的友誼做好充分準備，但是，陌生的客體不僅沒有錶現齣一點親切，甚至就連相應溫和的微光都看不到，在它身上隻能看到隻冷漠。人們甚至還會有一種自己的存在是多餘的感覺。麵對某些可能讓人迷惑或者喚起熱情的東西，這種類型通常站在溫和的中間立場，並偶爾齣人意料地錶現齣祛除敏感的客體的優勢和批評的跡象。但是，殘酷的冷漠最終會將暴風雨般的激情野蠻地熄滅。除非它巧閤地從無意識方麵抓住主體，即情感可以說是被完全控製住瞭，除非通過某些原始意象的復蘇纔能改變這種情形。在這種情況下，這種類型的女性就會在頃刻之間感覺到一種缺陷，在一定的時候必然會産生齣一種更為猛烈的抵抗，它會直接擊中客體最脆弱的地方。她與客體的關係被盡可能地保持在一種情感的穩健和平靜的狀況中，在那裏，是不允許激情和無節製的放縱存在的。因此，她吝於情感流露，而隻要她的客體意識到瞭這種狀況，就會永遠感到自卑。不過，也有一些例外存在，因為這種缺陷經常隱藏在無意識之中；這種無意識的情感要求會逐漸地産生一些要求被強烈重視的跡象。

　　極度冷漠和孤獨的行為，以及對這種類型所有情感的否定可能會使一種錶麵的批判誤入而走上歧途。但是，這種觀點是極為虛假的，事實是，她的情感不但比較專一從不濫用，而且還相當的有深度。例如，通過語言和行動可以準確地錶達齣一種廣泛的同情感，使它迅速地擺脫瞭自己的印象；還有與之相反的，一種深刻的同情因為找不到任何錶達的方式，所以就獲得瞭一種激情的深度，其中包括瞭一個悲痛的世界，這種激情也完全變得麻木不仁。它很可能造成導緻一種放縱的入侵，緻使某些幾乎可以說是英雄性格的驚世駭俗行為的發生，不過，不管是客體還是主體，在他們和這種行為之間都找不到任何一種正確的聯係。對外部世界來說，或者對外傾型的盲目來說，這種同情給人的感覺是很冷漠的，因為它沒有任何明顯的錶現，外傾型的意識那種無形的力量的存在無法信任。

　　這種誤解正是在這種類型的生活中齣現的特有情形，並且普遍地錶現為與任何同客體的深刻情感聯係相對的最激烈的論辯。然而，事實是，潛伏著這種情感的真正客體隻是被正常類型模糊地神化瞭。它很可能用一種世俗眼光將宗教情感隱藏起來，或是選擇一種同樣能使人免受驚悸的和藹的詩歌形式將它的目的和內容顯現齣來；不過，這其中必定隱藏著存一種試圖藉助這些方式來産生高於客體的優越性的野心。女人經常會把這種激情錶達在她們的孩子身上，耳濡目染的將其灌注到孩子身上。

　　盡管在這種正常的類型中，上麵所提到的這種傾嚮隻是通過秘密感受到的東西一再公開和明顯地控製或強迫客體，但確實很少對它進行直接騷擾，而且它也從未想過要這麼做，但是，它的某些痕跡仍然會通過一種秘而不宣但具決定性作用的形式，滲透到個人對客體的影響中。受其控製的客體會感覺到窒息或是壓製，這些東西緊緊地集聚在一種魔力之下並受它操控。它往往使這種類型的女人看上去很神秘，這種神秘的力量會讓她在外傾型男人麵前錶現齣驚人的誘惑力，因為它觸碰到瞭他的無意識。這種魔力衍生自內在感受的無意識總意嚮中，但是，意識卻樂於把它提供給自我，於是，這種影響就被貶低而變成個人的暴虐。但是，不管無意識主體在什麼地方與自我融為一體，都無法阻擋深層的情感的神秘力量轉化為平庸而盛氣淩人的野心和虛榮和卑鄙的暴虐。一種最令人遺憾的、以毫無顧忌的野心和可怕的殘酷而著稱的婦女就這樣齣現瞭。但是這種情形中的變化也會導緻精神神經癥。

　　隻要自我感到自己似乎仍然隱藏在無意識主體的懷抱之中，隻要情感還能顯示齣某些比自我更加高級的和更加有利的東西，我們說，這一類型就依然是正常的。雖然無意識思維的確帶有古代的特徵，但是不可否認的是，它的弱化仍然對把自我提升到主體的偶然性傾嚮作齣補償有很大的幫助。但是，不管到瞭什麼時候，隻要這種情況隻是産生於對無意識還原思維的産物的完全壓抑之中，那麼無意識思維就會站到對立的一方即客體的陣營中。於是，以自我為中心的主體就會漸漸就會對被貶低的客觀的力量和重要性有所感覺瞭。意識也開始感覺到“他人所思考的東西”瞭。當然，這個時候的他人正在預謀各種罪惡的計劃、策劃種種的陰謀詭計、打算施行卑鄙的行徑，等等。 為瞭阻止這一切，主體必須開始製定防禦性的措施，懷疑和測試他人，形成微妙的聯閤。在受到謠言的攻擊時，隻要有可能，他就會盡量把受到威脅的自卑感轉變成優越感。無數的戰鬥在悄悄進行著，在這些難解難分的廝殺中卑鄙和邪惡的手段不僅不會遭到衊視，甚至美德也會被當作殺手鐧來濫用。這種發展所帶來的最終結果就是衰竭。神經癥通常會錶現為神經衰弱而不是歇斯底裏；我們經常會在婦女病例中看到這種情形，比如，貧血癥和它的繼發癥等伴隨身體齣現的一些嚴重癥狀。

　　★《你一定要知道的人性》

　　第一章 精神

　　（一）精神生活的概念與前提

　　在我們的印象中，精神隻是一種能夠自由活動、有生命跡象的，屬於生物範疇內的一種存在形式。在自由與神靈之間存在著一種穩固的關係。而那些在大地上深深紮根的植物則是沒有必要擁有精神的。假如某一天，我們發現周圍的植物也具備産生情感的能力及思考問題的功能，那將是一件多麼荒唐的事情。如果說植物也可以接受那些命中注定的痛苦，抑或是提前感受到一些無法逃脫的災難，那對於我們來說將是無法想象的。同樣，我們也無法想象植物怎樣運用自己的意誌力，並且理智分析問題，感受自由。如果是這樣，植物的自由意誌和理智就不可能成為一種現實。

　　在精神生活與身體運動之間，始終有一種嚴格意義上的因果聯係，這就造成瞭動植物在本質上存在著極大的不同。所以，我們在研究精神生活演變的過程中，一定要認真地加以思索，其實一切運動之間都存在著不可避免的關聯。那些能夠和外界變更産生關聯的一切苦難，都要求我們在精神層麵可以提前感知到即將産生的痛苦或磨難，並知道怎樣進行經驗的積纍及發展擴充自己的記憶，用以適應周圍的生存環境。因此，我們可以得齣這樣的結論：我們的精神生活和身體的運動是不能被分割開來的。生物能夠進行自由運動是其在精神層麵獲得一切發展的首要前提。具有強烈刺激性的運動會令精神生活也隨之緊張起來，並且會給精神層麵的強度提齣更高要求。如果我們已經基本掌握瞭一個個體的所有運動規律，那麼，我們就可以斷定他在精神層麵的活動已經間斷瞭。偉大的人都是由自由的精神所造就的，而強製性的手段隻能扼殺偉大的種子。

　　（二）精神器官的功能

　　假如我們在分析一個人精神器官功能的時候是以上述的觀點作為基調的，我們就會發現，我們所研究的其實是生物遺傳能力的發展，很多生命體就是用這個可以防守也可以進攻的功能對周圍的一切做齣相應的反應的。精神生活中既有尋求安逸的部分又有積極進取的元素，精神生活的終極目標是讓人類在他們所生存的星球上不斷地繁衍生息，並且在安全的環境中獲得一些良性的發展。如果我們對這樣的結論並不否認，那麼，我們所做齣的分析就會建立在錯誤的基礎之上，也就是說，我們會堅信真正意義上的精神概念必然含有這樣的元素。我們無法想象假如與外界完全喪失聯係，那將是怎樣的一種精神生活。我們頭腦中真正意義上的精神生活必然是與周圍的環境産生各種交集的，它能夠識彆來自外界的刺激，並根據實際情況對這些刺激做齣相應的反應。在這個過程中，它會自動刪除那些不能用來維護自身利益或對抗自然災害的能量，或是通過一些其他的途徑依靠這樣的能量來維護自身的安全。

　　以上的現象是很常見的。它們與生物本身具有緊密的聯係：人類的品行、肉體特質及人格中所存在的缺點和長處。這是兩個徹底對立的概念，這是因為站在我們的角度上來看，某些領域中的個彆器官到底是好是壞，這兩種狀態完全是對立存在的。而它們的價值也隻能在一個人所處的具體環境中纔可以得到驗證。我們都知道，在某種程度上看來，人的腳也就是退化後的手臂。那些需要以爬行的姿勢進行活動的動物在聽到這個結論時一定會覺得糟糕透瞭。然而，對於雙腳踩在大地上行走的人類來說，這樣的結論卻是再好不過瞭，當然，沒有人希望自己依舊擁有那雙“正常”的手臂，而不想擁有已經“退化”瞭的腳。其實，在我們的日常生活中，就像平常人那樣，不應該將自卑作為引起罪惡的元凶。隻有將它放置到一定的客觀環境中纔可以分清它的優劣。我們能夠接觸到的宇宙中的各種關係是那麼復雜多變，比如有白晝，有黑夜，有艷陽天，有原子和分子的運動及個人的精神活動等，而這些因素對於我們的精神世界來說，是至關重要的。

　　★《烏閤之眾》

　　……

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