西風凋碧樹：大宋帝國的衰亡 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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《西風凋碧樹：大宋帝國的衰亡》一本大傢寫給大傢看的曆史書，南京大學教授趙益二十年經典之作，兼具可讀性與專業性。
《西風凋碧樹：大宋帝國的衰亡》一本書講透大宋帝國三百年的命運走嚮，讀一個王朝的衰亡史，更能讀懂這個王朝。
不貪財、不好色、銳意革新的王安石為何被認為是敗壞天下的人？從北宋到南宋，宋傢王朝重文輕武的潛規則為何沒有讓它“與士大夫共天下”？改革派、保守派輪番上陣，十六年變法成果一夜歸零，*具法治意識的封建王朝莫非隻是個傳說？誰能用一句話概括大宋王朝？

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王朝的終結叢書係列：

《》

內容簡介

宋史難治，實在是因為它是中國曆史上矛盾的一筆，《西風凋碧樹：大宋帝國的衰亡》可謂是迎難而上。作者趙益沒有將筆墨放在眾人皆知的外在病因上，在《西風凋碧樹：大宋帝國的衰亡》一書中，他選擇深入宋人的內心，去挖掘大宋帝國衰亡的內在病因，嚮世人展示瞭宋人的無奈、無能、無聊乃至無所事事的心態軌跡，構成瞭一部大宋衰亡的心史。對這個隻剩下半壁河山，經濟卻超過瞭盛唐；黨爭不止，卻形成瞭中國的文藝復興；對外軟弱無能，但無妨他們的皇帝成為曆朝曆代帝王中文化修養*高的朝代，沒有誰能用一句話來概括。正因為如此，當它轉化成曆史故事時，會令人驚奇地好看，因為這裏的人真實，有血有肉，有情有義，有英明之處也有糊塗之處，就像我們自己。

作者簡介

趙益，1965年生，江蘇南通人，文學博士，現為南京大學文學院教授。主要從事中國古典文獻學、中國文化史相關專題研究。

目錄

第一章　四戰之地，悲劇一開始就已注定 001
五代亂世 002
定都汴梁：埋下悲劇的種子 007
息事寜人就能安枕無憂？ 013
重拾斯文，道德標準放在首位 020
養士與養兵之策 027
窮則思變 034

第二章　勢在必行的改革，誰來做推手？ 041
範仲淹：理想主義改革派 042
宋朝不缺的是人纔 048
王安石理財：經濟基礎規範一切力量 055
王安石變法的功與過 062
書生意氣與快意恩仇 071
黨同伐異，曆史總在輪迴 080

第三章　南渡，隻剩下半壁河山 091
宋徽宗：隻怪生在帝王傢 092
緻命的誘惑：聯金伐遼 098
靖康之難 108
高宗的四次大難不死 114
半壁河山，以柔道禦天下 121
秦檜擅權，黑夜更黑 130

第四章　雍容與慘淡，安逸與痛苦 141
天子與秦檜 142
成功的防守和失敗的進攻 148
臨安：銷瞭劍鋒，雌瞭男兒 155
南渡帝國的新一代 161
硃熹：當學術與政治相遇 166
曆史的閤理性總是齣人意料 173

第五章　敗局：壞在根柢 181
三朝內禪：南宋皇帝的無奈選擇 182
天子的權力淩駕製度之上 187
錯誤的北伐 193
霧失樓颱：獨裁、專權與腐敗 199
史彌遠“擅自廢立”的真相 204
奸臣：翻不過去的篇章 210

第六章　天下：誰賓誰主 219
走嚮中國：文明的必由之路 220
市井無賴賈似道 227
襄陽之戰：帝國的最後一搏 232
文天祥：殉國的開始 237
崖山海戰：最後的悲壯 243

初版後記 248

精彩書摘

這與九年前的一幕何其相似！那時太祖還是後漢樞密使郭威的部下，當後漢幼主登基時，郭威是顧命大臣之一，手握重兵，獨攬大權，與今天太祖的地位相當。也是在率兵禦寇兵次途中之際，忽然間諸軍將士鼓噪而起，伏拜馬前，要郭威做皇帝。郭威當然也錶示自己絕不敢當，甚至退居館驛閉門拒之。可兵士們不依，登牆越室而人，涕泗並下，請為天子。其時亂軍山積，登階匝陛，扶抱擁迫，最終有人扯裂黃旗披在瞭郭威身上，刹那間山呼震地，郭威感極而泣。就是當年的堯薦舜讓，大概也沒有如許熱鬧的場麵。
太祖的黃袍加身沒有做戲做得如此過火，這是因為太祖弟匡義和後來成為新朝第一位賢相的趙普極懂事理，知道怎樣控製節奏。不過太祖話說得太妙瞭，當一切都結束時，太祖說：
罷，就依你們瞭，你等要貪富貴，如是奈何！
是“你們”而不是“我”，這是太祖“巧妙”之核心所在。所以他在說這話的時候，還由衷地嘆瞭口氣。這也是不能不嘆的，因為潛颱詞錶示還有話沒有說。於是眾人齊道：但憑吩咐。太祖便說齣一番話來。太祖說：欲立我為天子，須聽從我的命令，不然，我是萬萬不願做的。韆萬不能小看太祖的這番言語，從某種程度上說，正是這個前提奠定瞭本朝立國的基礎，三百年中，竟就沒有發生過擁兵自重、犯上作亂的事情。當然這是後話。
太祖既然黃袍加身，理所當然地班師迴京，當天即整軍從開封仁和門入城，一路鞦毫無犯。翌日，在崇元殿行禪代禮，太祖就龍墀北麵拜受，此後，由宰相扶升殿，服袞冕，即皇帝位。因新帝初所領節度使在宋州，於是號天下曰“宋”，改元“建隆”，大赦天下。
《尚書》上曾把有文德纔藝之古帝王稱為“藝祖”，這是對開國皇帝的一種美稱。本朝人博古尚文，遂稱太祖皇帝為“藝祖”，在另一方麵，當然也是齣於對太祖的崇敬之心。這和當時人們口語中常把天子稱為“官傢”的意思一樣，“官傢”來自於“三皇官天下，五帝傢天下”的成語，同樣錶示瞭一種對皇帝的尊敬之情。確實，太祖皇帝自是與五代如走馬燈般你方唱罷我登場的天子們不能同日而語的，他在很多方麵當得起“藝祖”這個稱號。
這一日禪代大典的重頭戲是在殿上宣讀禪代詔書，這當然是由飽受古訓且文筆精湛的大手筆撰寫，一個識時務者翰林承旨陶榖早就擬就瞭這道詔製。盡管就古有之例來看，這種無可奈何的文字並不能說明任何問題，但至少從錶麵上來說這道禪讓詔還算是溫婉平和，也給舊朝留瞭些麵子。以後周幼主柴宗訓口氣所說的一句“予末小子，遭傢不造，人心已去，國命有歸”，更是一針見血地指齣瞭活生生的現實。難怪華山隱士陳摶聞宋代周，十分欣喜地說：“天下自此定矣！”

這無疑又是一個善良的讖言，因為天下當然不是一次黃袍加身就能太平瞭的。但藝祖沒辜負天下渴望和平者美好的期望，遠交近攻，輔以仁厚愛人之德，先定周境，繼平荊湖，滅後蜀，再取南漢、南唐，最後吳越入朝歸順，江南大平。除瞭北麵的北漢、遼以外，差不多也就算得上是天下一統瞭。不過，這一切用瞭將近十三年的時間。藝祖陛下完成瞭這百代功業，竟也就在吳越入朝的那一年，公元976年，駕崩仙逝。禦弟匡義（建隆元年太祖即位時改名為“光義”，此際又改名為“炅”）即位，繼續太祖未瞭的事業，在接下的幾年裏，又收服瞭江南泉、漳二州十四縣，再滅北漢，基本上奠定瞭本朝的版圖。隻是連徵遼國失敗，不得已屈己議和，采取守勢。難以預料的是，先知聖人孔子“剋己復禮，天下歸仁”的話卻沒能應驗，這一守竟就是三百年！
世事雖不是完全不可預料，但天機又豈能處處泄漏。就是華山隱者陳摶，這位傳說中創造瞭《太極圖》、《先天圖》，發明瞭象數之學的得道高人，也未能指明三百年的後事，又何論奔走塵寰的蕓蕓眾生？人們隻是沉浸在新朝初政光宅天下的仁明化浴中怡然自得，飲酒賦詩，歌舞逍遙，享受著人文洋溢禮樂雍然的快樂和自豪。夷狄之輩又何懼許多，在文明的感召下遠人來歸，定將是遲早的事情。這是久亂而重新歸一的時代，天德人文便不可阻擋地大放光輝。從太祖皇帝率兵迴師開封，在崇元殿即位的那一刻起，這種基調就已經定下瞭。
人們常說，每一種事物從它誕生的那一天起就會顯現齣一種“氣象”，這種氣象是從涵養深處蘊育而生自然流露的，如同春風化雨一般無處不在。或雄壯高古，或粗俗卑陋，決定著攸化神運的起承轉閤、成住壞空。本朝的氣象如何，雖然目前還不能遽下結論，但經曆過五代亂世血淋淋的殘酷後，新一代天子必須以仁德去徵服天下，這是毫無疑問的，否則新朝的運祚就會像五代的王朝一般短壽而夭。不過，“仁”的力量並非是無往而不勝的，假如沒有廓清四閤、蕩滌天下的雄威，一切仁德便隻剩下徒具其錶的外衣，好看而不中用。太祖顯然是明白這一點的，因此在貴為天子後卻常常不能安然入眠，他不止一次嚮他的忠直大臣趙普抱怨說：一榻內外，全是他人鼾睡。事實也正是如此，多年的痼疾並不會因為新朝的建立而一旦消亡。更可怕的是，如果矯枉必須過正的話，那就會帶來新的問題，它們與此前的病端雖然不盡相同，但所有的疾病性質總是一樣的，一切都以最終危及生命而結束。太祖的一生就是在仁與威的矛盾交織中度過的，不幸的是，它也同樣會貫穿著本朝曆史的始終。
還是迴到大宋朝建立的那一天來。那是公元960年正月初五，這一天本是個平平常常的日子，既無日月星辰之變，也無五行災異之象，除瞭任職舊朝的侍衛馬步軍都指揮使韓通因不從新朝，全傢被殺外，由於太祖的嚴飭，諸如驚犯宮闕、侵淩朝貴及剽掠府庫的事情都沒有發生，一切都很平靜。細述起來，本朝建立的這一天太祖皇帝自然有許多詔令，就像每一位承受天命的受禪者一樣，給前所未有的新朝開闢一種嶄新的氣象，雖然都是形式上的，但卻不能不做。比如內外軍士賜賞，貶降者敘復，流配者釋放，父母該恩者封贈，以及遣使遍告諸國，詔諭諸鎮將帥等等；此後，告祭天地社稷，加官進爵不等。到瞭正月十七日，最後一項措施立太廟完成之後，新朝便可以說正式開始瞭。新朝政令沒有提到國都的問題，原因也很簡單，本朝受禪於周，自是以周之國都為國都，太祖既然是在崇元殿庭中拜受周禪，那麼一切也就是順理成章的瞭。於是，大宋的國都便就是開封。因其地舊屬汴州，又名汴梁，相對於西京洛陽而言，本朝人遂又稱之為東京汴梁。
從來都沒有哪一個王朝像我大宋帝國，誕生之初，就是衰亡之始。從一座城池，走嚮另一座城池，演繹齣一段淒苦蒼涼的雙城故事。
這與九年前的一幕何其相似！那時太祖還是後漢樞密使郭威的部下，當後漢幼主登基時，郭威是顧命大臣之一，手握重兵，獨攬大權，與今天太祖的地位相當。也是在率兵禦寇兵次途中之際，忽然間諸軍將士鼓噪而起，伏拜馬前，要郭威做皇帝。郭威當然也錶示自己絕不敢當，甚至退居館驛閉門拒之。可兵士們不依，登牆越室而人，涕泗並下，請為天子。其時亂軍山積，登階匝陛，扶抱擁迫，最終有人扯裂黃旗披在瞭郭威身上，刹那間山呼震地，郭威感極而泣。就是當年的堯薦舜讓，大概也沒有如許熱鬧的場麵。
太祖的黃袍加身沒有做戲做得如此過火，這是因為太祖弟匡義和後來成為新朝第一位賢相的趙普極懂事理，知道怎樣控製節奏。不過太祖話說得太妙瞭，當一切都結束時，太祖說：
罷，就依你們瞭，你等要貪富貴，如是奈何！
是“你們”而不是“我”，這是太祖“巧妙”之核心所在。所以他在說這話的時候，還由衷地嘆瞭口氣。這也是不能不嘆的，因為潛颱詞錶示還有話沒有說。於是眾人齊道：但憑吩咐。太祖便說齣一番話來。太祖說：欲立我為天子，須聽從我的命令，不然，我是萬萬不願做的。韆萬不能小看太祖的這番言語，從某種程度上說，正是這個前提奠定瞭本朝立國的基礎，三百年中，竟就沒有發生過擁兵自重、犯上作亂的事情。當然這是後話。
太祖既然黃袍加身，理所當然地班師迴京，當天即整軍從開封仁和門入城，一路鞦毫無犯。翌日，在崇元殿行禪代禮，太祖就龍墀北麵拜受，此後，由宰相扶升殿，服袞冕，即皇帝位。因新帝初所領節度使在宋州，於是號天下曰“宋”，改元“建隆”，大赦天下。
《尚書》上曾把有文德纔藝之古帝王稱為“藝祖”，這是對開國皇帝的一種美稱。本朝人博古尚文，遂稱太祖皇帝為“藝祖”，在另一方麵，當然也是齣於對太祖的崇敬之心。這和當時人們口語中常把天子稱為“官傢”的意思一樣，“官傢”來自於“三皇官天下，五帝傢天下”的成語，同樣錶示瞭一種對皇帝的尊敬之情。確實，太祖皇帝自是與五代如走馬燈般你方唱罷我登場的天子們不能同日而語的，他在很多方麵當得起“藝祖”這個稱號。
這一日禪代大典的重頭戲是在殿上宣讀禪代詔書，這當然是由飽受古訓且文筆精湛的大手筆撰寫，一個識時務者翰林承旨陶榖早就擬就瞭這道詔製。盡管就古有之例來看，這種無可奈何的文字並不能說明任何問題，但至少從錶麵上來說這道禪讓詔還算是溫婉平和，也給舊朝留瞭些麵子。以後周幼主柴宗訓口氣所說的一句“予末小子，遭傢不造，人心已去，國命有歸”，更是一針見血地指齣瞭活生生的現實。難怪華山隱士陳摶聞宋代周，十分欣喜地說：“天下自此定矣！”

這無疑又是一個善良的讖言，因為天下當然不是一次黃袍加身就能太平瞭的。但藝祖沒辜負天下渴望和平者美好的期望，遠交近攻，輔以仁厚愛人之德，先定周境，繼平荊湖，滅後蜀，再取南漢、南唐，最後吳越入朝歸順，江南大平。除瞭北麵的北漢、遼以外，差不多也就算得上是天下一統瞭。不過，這一切用瞭將近十三年的時間。藝祖陛下完成瞭這百代功業，竟也就在吳越入朝的那一年，公元976年，駕崩仙逝。禦弟匡義（建隆元年太祖即位時改名為“光義”，此際又改名為“炅”）即位，繼續太祖未瞭的事業，在接下的幾年裏，又收服瞭江南泉、漳二州十四縣，再滅北漢，基本上奠定瞭本朝的版圖。隻是連徵遼國失敗，不得已屈己議和，采取守勢。難以預料的是，先知聖人孔子“剋己復禮，天下歸仁”的話卻沒能應驗，這一守竟就是三百年！
世事雖不是完全不可預料，但天機又豈能處處泄漏。就是華山隱者陳摶，這位傳說中創造瞭《太極圖》、《先天圖》，發明瞭象數之學的得道高人，也未能指明三百年的後事，又何論奔走塵寰的蕓蕓眾生？人們隻是沉浸在新朝初政光宅天下的仁明化浴中怡然自得，飲酒賦詩，歌舞逍遙，享受著人文洋溢禮樂雍然的快樂和自豪。夷狄之輩又何懼許多，在文明的感召下遠人來歸，定將是遲早的事情。這是久亂而重新歸一的時代，天德人文便不可阻擋地大放光輝。從太祖皇帝率兵迴師開封，在崇元殿即位的那一刻起，這種基調就已經定下瞭。
人們常說，每一種事物從它誕生的那一天起就會顯現齣一種“氣象”，這種氣象是從涵養深處蘊育而生自然流露的，如同春風化雨一般無處不在。或雄壯高古，或粗俗卑陋，決定著攸化神運的起承轉閤、成住壞空。本朝的氣象如何，雖然目前還不能遽下結論，但經曆過五代亂世血淋淋的殘酷後，新一代天子必須以仁德去徵服天下，這是毫無疑問的，否則新朝的運祚就會像五代的王朝一般短壽而夭。不過，“仁”的力量並非是無往而不勝的，假如沒有廓清四閤、蕩滌天下的雄威，一切仁德便隻剩下徒具其錶的外衣，好看而不中用。太祖顯然是明白這一點的，因此在貴為天子後卻常常不能安然入眠，他不止一次嚮他的忠直大臣趙普抱怨說：一榻內外，全是他人鼾睡。事實也正是如此，多年的痼疾並不會因為新朝的建立而一旦消亡。更可怕的是，如果矯枉必須過正的話，那就會帶來新的問題，它們與此前的病端雖然不盡相同，但所有的疾病性質總是一樣的，一切都以最終危及生命而結束。太祖的一生就是在仁與威的矛盾交織中度過的，不幸的是，它也同樣會貫穿著本朝曆史的始終。
還是迴到大宋朝建立的那一天來。那是公元960年正月初五，這一天本是個平平常常的日子，既無日月星辰之變，也無五行災異之象，除瞭任職舊朝的侍衛馬步軍都指揮使韓通因不從新朝，全傢被殺外，由於太祖的嚴飭，諸如驚犯宮闕、侵淩朝貴及剽掠府庫的事情都沒有發生，一切都很平靜。細述起來，本朝建立的這一天太祖皇帝自然有許多詔令，就像每一位承受天命的受禪者一樣，給前所未有的新朝開闢一種嶄新的氣象，雖然都是形式上的，但卻不能不做。比如內外軍士賜賞，貶降者敘復，流配者釋放，父母該恩者封贈，以及遣使遍告諸國，詔諭諸鎮將帥等等；此後，告祭天地社稷，加官進爵不等。到瞭正月十七日，最後一項措施立太廟完成之後，新朝便可以說正式開始瞭。新朝政令沒有提到國都的問題，原因也很簡單，本朝受禪於周，自是以周之國都為國都，太祖既然是在崇元殿庭中拜受周禪，那麼一切也就是順理成章的瞭。於是，大宋的國都便就是開封。因其地舊屬汴州，又名汴梁，相對於西京洛陽而言，本朝人遂又稱之為東京汴梁。
從來都沒有哪一個王朝像我大宋帝國，誕生之初，就是衰亡之始。從一座城池，走嚮另一座城池，演繹齣一段淒苦蒼涼的雙城故事。

前言/序言

關注曆史、研究曆史的目的何在？西方史學傢一直推崇公元前二世紀時的古羅馬曆史學傢波裏比阿的話：“倘若對過去的重大事件逐一尋根究底，過去的一切會使我們特彆注意到將來。”而考古學證明，至少在公元前一韆多年的商代，中國人就明白瞭這個道理。那時的史官們不僅要記錄發生瞭的事件，還要預測將要發生的事件。他們選擇龜甲來刻寫蔔辭，因為龜具有長久的壽命，見證過曆史的滄桑，所以能夠暗示未來的吉凶。中國是一個曆史大國，也是文明延續性最強的民族國傢，很大的原因在於這個民族強烈的曆史意識，使他們一旦遇到重要的選擇，便首先去翻閱史書。中國的文化傳統認為，某個王朝一旦齣現衰亡的徵兆，上天和民眾馬上會拋棄它，將它變成新興王朝的曆史收藏，以供取資。《呂氏春鞦?先識覽》中記載夏桀迷惑暴亂，太史令終古便齣奔投商。而當商紂王迷惑暴亂之際，內史嚮摯也“載其圖法，齣亡之周”。中國曆朝曆代的史官似乎有著一種自覺的意識：讓曆史永遠服務於未來。
什麼是重大事件？古代史書中記錄的重大事件大多是政治事件，政治事件中最大的又莫過於改朝換代，也就是中國人說的“興亡”。而中國人討論“亡”似乎更有甚於“興”。古代中國在戰國秦漢之際發生過最為重大的轉摺。此前的夏、商、周三代都是享國超過五六百年甚至達八百年的氏族王國，但這樣的國傢畢竟是聯盟式的鬆散政體。而經過戰國秦漢的曆史實踐過程完成、確立的郡縣製國傢，纔是統一的領土國傢和全民國傢。從大曆史的角度看，這樣的國傢體製如從秦始皇統一中國的公元前221年起算，至清帝遜位的1911年，延續瞭2132年。其間有過二十多個統一或分裂；漢族或少數民族的王朝，但都奉行瞭郡縣製度，因此我們不妨將他們視作一個中華帝國的不同屆次的政府。隻是這些政府的任期與更換方式與近現代國傢不同而已。而他們開闢的國土、摶成的民族，創造的文化、鍛造的性格大都被近現代的中國人繼承瞭下來。
漢、唐、宋、明、清是中華帝國任期最長的五大王朝，這些國祚久長，創造過盛世的王朝，其衰亡更加具有曆史意味。我們發現，盡管它們的滅亡各有原因，但有兩個方麵是相同的，也是值得我們深入思考的，其一是這五個王朝的滅亡形式囊括瞭中國古代王朝更迭的兩種形式：來自內部的分裂與來自外部的挑戰。漢、唐亡於內；宋、明亡於外；清朝有些例外，其外部的挑戰來自於新的時代與新的世界。當然，他們的滅亡都是內憂加外患，銷磨積弊多年，纔導緻一個最終解決的方式。其二是這五個王朝由於製度的優越和政治經濟文化上的成就，沒有一個王朝是毀於一旦的。他們的代替者或是受其撫育的臣民，或是受其影響的地方民族政權。除瞭清朝，其他四個王朝的代替者無一不以他們的繼任者自居，進行政治改革並修撰前任王朝的國史。就清朝而言，最後的革命是由於改良政治的失敗而導緻的。這一點，與夏、商、周、秦、漢之間的推翻暴政，解民於水火式的革命很不一樣。因此，漢、唐、宋、明、清留給我們的曆史經驗是最為豐富的，而留給我們的曆史教訓也是最為深刻的。它們是曆史遺産最豐富的王朝。
最後要說明的是：這套討論興亡的叢書隻是曆史通俗讀物而不是學術著作，是三個大學文史專業教師不務正業的少作和一位作傢對曆史的演繹，代錶著他們的文字趣味與曆史見識，這次再版作瞭少許的修訂。他們的目的隻是用現代散文話語營構一個曆史閱讀場景，其中隻有情節、人物、議論而不是在闡述曆史的規律和理論，敘述與議論各有不同的視角，對曆史的看法和文風也不盡統一。但他們相信，在這個全球風雲變幻、中華民族復興的時代，會有更多的國人想要瞭解我們的過去，關注我們的未來。正如法國史學傢呂西安?費弗爾所言：“我們的任務是要創造曆史，因為在動蕩不定的當今世界，惟有曆史能使我們麵對生活而不感到膽戰心驚。”如果這套文字通俗但又不是戲說的叢書能夠感發人們對國史的興趣，便滿足瞭他們的心願。

徐興無
2016年5月於南京大學

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