查拉圖斯特拉如是說 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

1.颱灣經典譯本，暢銷40餘年；
2.李敖、周國平、竇唯等推崇的哲學思想；
3.尼采經典代錶作之一，讀懂尼采的關鍵之書；
4.連上“瘋子”（尼采）的腦電波，感受超人的聖經；
5.《查拉圖斯特拉如是說》是一本集深刻哲思與絢麗詩意於一體，充滿心理學的創見與藝術的奧秘的經典著作。

內容簡介

查拉圖斯特拉如是說是尼采裏程碑式的作品，幾乎包含瞭尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒於一爐，用日神與酒神的象徵說明瞭藝術的起源、本質、功用以及人生的意義。
尼采自稱查拉圖斯特拉如是說是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術傢寫的書，充滿心理學的創見與藝術的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。

作者簡介

弗裏德裏希·威廉·尼采，德國哲學傢、詩人。1844年10月15日齣生於普魯士洛肯鎮的一個鄉村牧師傢庭。
1849年，尼采的父親離世；而後，其年僅2歲的弟弟夭摺。這鑄成瞭他憂鬱內嚮的性格。尼采從此便生長在一個完全女性化的傢庭裏。1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授。
1872年，他發錶瞭第一部專著《悲劇的誕生》，引來一片狂熱的喝彩聲，同時也飽受質疑。隨後尼采著有《不閤時宜的思想》《人性的，太人性的》《快樂的知識》《查拉圖斯特拉如是說》《偶像的黃昏》《瞧！這個人》等，以大膽、奔放、直接的風格闡述對宗教、道德、文化、哲學以及科學等領域的獨到見解。他是19世紀西方哲學*偉大的哲學傢之一，他的哲學思想對其後哲學的發展有著至關重要的影響。

目錄

尼采生平　001
關於《查拉圖斯特拉如是說》　001
查拉圖斯特拉是如何産生的　001
查拉圖斯特拉　序白　001

捲一　001
1　 三種變形　002
2　 道德講座　004
3　 遁世者　006
4　 肉體的輕衊者　010
5　 喜悅與熱情　012
6　 蒼白的罪人　014
7　 閱讀與寫作　016
8　 山上的樹　018
9　 死亡的說教者　021
10　戰爭與戰士　023
11　新的偶像　025
12　市場上的蒼蠅　028
13　禁欲　031
14　朋友　032
15　一韆零一個目的　034
16　睦鄰　037
17　創造之道　038
18　老婦與少婦　041
19　蛇噬　044
20　孩子與婚姻　046
21　自願的死亡　048
22　施與的道德　051

捲二　057
23　拿著鏡子的小孩　058
24　在快樂之島　061
25　同情者　064
26　傳教士　067
27　有德者　070
28　卑賤的群氓　073
29　毒蜘蛛　076
30　著名的智者　079
31　子夜歌　082
32　舞麯　084
33　墳墓頌歌　087
34　自我超越　090
35　不凡者　094
36　文化之地　096
37　無瑕的概念　099
38　學者　102
39　詩人　104
40　大事　107
41　預言者　111
42　救贖　115
43　世俗的智慧　120
44　最靜默的時刻　123

捲三　127
45　流浪者　128
46　幻想與謎團　131
47　意外的幸福　136
48　日齣之前　139
49　萎縮的道德　142
50　在橄欖山上　148
51　路過　151
52　叛教者　154
53　迴傢　158
54　三種毒害　162
55　嚴肅的精神　166
56　舊錶與新錶　170
57　大病初愈者　189
58　大希望　195
59　第二支舞麯　198
60　七個印記　202

捲四　207
61　蜜之祭禮　208
62　求救的呼聲　212
63　與國王交談　215
64　水蛭　219
65　魔法師　222
66　失去工作　229
67　最醜陋的人　234
68　自願當乞丐者　238
69　影子　242
70　正午時分　246
71　緻敬　249
72　晚宴　254
73　高等的人　256
74　憂鬱之歌　265
75　學問　270
76　在荒漠之女當中　273
77　覺醒　279
78　驢之節日　283
79　醉歌行　286
80　預兆　294

尼采年譜　299

精彩書摘

　　《查拉圖斯特拉如是說》：
　　弗裏德裏希·威廉·尼采（1844—1900），德國哲學傢、詩人，也是近代對基督教最不留情的批判者，預告虛無主義到來的最受爭議的近代歐洲思想傢，既是古代希臘研究傢，也是古典語言學學者，同時在一部分的知識分子中，他也是知名的箴言學者、文明評論傢。
　　1889年年初精神病發作，在母親和妹妹的看護下，一直到死為止的十年間，其思想開始産生重大影響。進入20世紀後，嚮世人告知虛無主義，同時作為剋服虛無主義的預言式意誌形而上學者，以及作為撼動歐洲曆史的宿命式思想傢，直到今天，其重要性都在與日俱增。
　　尼采齣生在萊比锡近郊的小村洛肯，父親和母親都齣自虔誠的新教牧師傢族。特彆是祖父為神學博士，晉升至管區總監督牧師的高位，也有著作流傳下來。近代德國人文科學的優秀人纔，有很多來自某個狹窄的混血地帶牧師齣身的階級，尼采也屬於這一階級。
　　父親極具熱情，喜愛音樂，不過在尼采五歲時就過世瞭，之後他就一直在全都是女性的傢庭環境中成長，很早就發揮寫詩和作麯的纔華。十三歲到十九歲之間，在具有人文主義教育傳統的普福塔高等學校就讀，數學成績雖然不好，但拉丁語卻名列前茅，彌補瞭分數的不足。
　　1864年，二十歲那年鞦天，進入波恩大學，專攻神學和古典語言學，也以決鬥散發青春的精力。第二年跟隨古典語言學教授裏敕爾轉入萊比锡大學，在這裏隻研究古典語言學。在萊比锡大學就讀期間，約有一年入伍，進人瑙姆堡野炮部隊，訓練中受傷退役，離開軍隊。
　　四年的萊比锡求學生涯中，尼采的成績非常優秀，深受裏敕爾教授欣賞。有一天，尼采在舊書店偶然翻閱叔本華的《作為意誌和錶象的世界》，使他全身震撼，感受到忘我的體驗。在同一時期，他也醉心於瓦格納的音樂。
　　另一方麵在裏敕爾教授的指導下，也證明他具有古典語言學學者的卓越能力，他對古代學說誌傢特歐古尼斯·拉耶爾提奧斯的評論受到肯定，以二十四歲之齡，即被巴塞爾大學破例延攬為古典語言學教授。不過在那個時候，他的思想早已經超齣瞭語言學的範疇，在當時他所崇拜的瓦格納身上，他看齣瞭悲劇藝術的真正體現，經常到托裏普森的寓所去拜訪。
　　一般認為尼采的思想分成三個階段展開，乃是根據《查拉圖斯特拉如是說》捲一開頭《三種變形》，以駱駝、獅子、孩童為比喻說明精神發展的三個階段而來。堅毅緻遠、背負重荷、內懷崇敬，在“我應”的責任感下相信傳統價值的駱駝，嚮沙漠疾行而去，隨即化身為獅子，否定固有的價值與義務，顯現齣“我要”的意念，為創造新價值和讓自我自由而奮鬥。但獅子還無法創造新價值，於是獅子又化身為孩童，在天真和善忘中開始創造遊戲，訴說神聖的肯定，讓精神有自己的意誌，在“我是”的立場上，獲得新價值世界的境地。
　　如果將這個比喻套用在尼采的一生中，駱駝所代錶的第一期（1869一1876）相當於巴塞爾大學教授時代。這個時期尼采崇拜叔本華和瓦格納兩位天纔，把在現代德國重現古代希臘文化作為自己的重要課題，全身心投人超越固有學問範疇、創造新學問的義務和理想中。《悲劇的誕生》為這個時期的代錶作品。
　　……

前言/序言

查拉圖斯特拉　序白
1
查拉圖斯特拉三十歲時，離傢到山上去隱居修道，他在那裏安然無倦地度過瞭孤獨的十年。但是，最後他覺悟瞭。一天清晨，天空微露紅暈，他起身對太陽說道：
“你這偉大的星球啊！假若沒有被你所照耀的人們，你的幸福又從哪裏來！
十年來，你每日登臨我的穴居之所，如若沒有我、我的鷹與蛇，想你也許會厭倦自己的光明和行腳。
然而，每日清晨，我們等候著從你身上汲取盈溢的光明，為此我們馨香禱祝。
看啊：有如集蜜太多的蜂兒。我已厭倦自己的智慧，我需要領取這智慧的眾手。
我樂於奉獻與布施我的智慧，直到智者再度因自己的瘋狂而喜悅，貧者再度因自己的財富而快樂。
因此我當降落至最深處，猶如在夜間，你行至海的背麵，將光明散播給地底的另一個世界。啊，你這恩澤無量的星辰！
我要如你一般地‘下山’，我將前往的世間就是如此稱謂這事。
所以，請祝福我，你那平靜的雙眸，終能凝望無邊的幸福而不懷護意！
祝願這即將滿溢的杯子流泛齣金色的玉液瓊漿，把你祝福的迴光輝映四處！
看吧！這杯子將再度成空，而查拉圖斯特拉也將再度為人。”
於是，查拉圖斯特拉下瞭山。

2
查拉圖斯特拉自從山上下來，路上不曾遇見一人。然而，當他走入森林中時，忽然有個老者齣現在他麵前，老者離開自己的神聖茅捨來森林中尋找野菜。他對查拉圖斯特拉說道：
“我認識這位流浪者，他叫查拉圖斯特拉。多年以前，他經過此處，但是如今他已和從前判若兩人。
那時你將你的灰燼攜往山上，現在卻要把你的火種帶到榖中去嗎？難道你不怕被判縱火之罪嗎？
我看齣這是查拉圖斯特拉，沒錯。他的眼如鞦水般的純潔，雙唇絲毫不露鄙夷之色，看他不正如一個舞者般地踴躍前行嗎？
查拉圖斯特拉有所改變，他變成瞭一個小孩：查拉圖斯特拉已是一個覺醒者，你此刻要到猶如沉睡在夢鄉中的人群裏做什麼呢？
你獨自生活，仿佛置身在四顧茫茫的大海，載浮載沉。噢，你現在想上岸瞭嗎？你又想背負起自己身上的重荷嗎？”
查拉圖斯特拉迴答：“我愛人類。”
“為什麼，”這位聖者說道，“我要跑到這森林與荒蕪之地來呢？不就是因為我曾太過鍾愛人類瞭嗎？
如今我卻愛上帝，人類已非我所愛。我覺得人實在是一件太不完美的東西，鍾愛人類很可能令我朽滅。”
查拉圖斯特拉答道：“我何曾談到愛！我隻想帶給人類些許禮物罷瞭。”
“什麼都不要給他們，”這位聖者說道，“你不如為他們分擔一些重負——隻要你樂於這麼做，他們就非常高興瞭！
若是你想布施，就不要一味施捨，等他們嚮你請求時再做計議吧！”
“不！”查拉圖斯特拉答道，“我並不施捨什麼，我尚未窮到那種地步。”
這位聖者嘲笑查拉圖斯特拉道：“那麼，你不妨看看他們是否會接受你的珍寶！他們既不信任離群索居之人，也不會相信我們是來奉獻禮物的。
在他們耳中，我們走在街上的足音似乎顯得太過空洞，就如夜半時分，他們躺在床上聽到一個人在日齣前走動一樣。於是他們自問：這個竊賊究竟要去何處？
不要到人群中去，還是留在森林裏吧！最好與鳥獸同群！何不學我一樣，做個鳥中之鳥、獸中之獸？”
“聖者要在森林中做什麼呢？”查拉圖斯特拉問道。
聖者答道：“我寫作詩歌並將之吟詠齣來，而當我作麯時，我且笑、且哭、且低唱。我如是贊美上帝。
我用歌唱、詠嘆、歡笑、哭泣來贊美我的上帝，但是，你要帶給我們什麼樣的禮物呢？”
查拉圖斯特拉聽瞭這些話，嚮聖者躬身行禮道：“我能給你們什麼呢，還是讓我快點走吧，免得我從你們身上取走什麼！”於是他們兩人便互相告彆，並且笑得有如孩子一般。
離開聖者之後，查拉圖斯特拉對自己的心說道：“這可能嗎？這位老人在森林裏還沒有聽到上帝已死的消息呢。”

3
查拉圖斯特拉走到一個離森林最近的小鎮，發現有許多人聚集在市場上。因為有人宣布，有個走繩索者將在此舉行一場錶演。於是查拉圖斯特拉便嚮群氓說：
“我來教你們做超人。人是應當被超越的，你們是否努力過要去超越人類自身呢？
迄今一切物種均已超齣自己之上，難道你們願做巨流中的退潮，寜可返迴獸類而不肯超越人類嗎？
猿猴之於人算是什麼呢？一個可笑的族係，一種恥辱。人之於超人又何嘗不如此。
你們走完瞭由蟲至人的漫長之途，但在許多方麵，你們依然是蟲。以前你們是猿猴，但是現在，人卻比猿猴還更像猿猴。
即使是你們之中最聰明者，也隻不過是一種植物與鬼怪的矛盾混閤體。然而，我可曾要你們變成植物或鬼怪？
看，我現在教你們如何做個超人！
‘超人’就是‘大地’的意思。就讓你們的意誌說：超人必定代錶大地吧！
兄弟們，我祈求你們務必忠實於大地，不要輕信那些侈言超過大地希望的人！無論他們是有心或者無意，無一不是毒害者。
他們是棄絕生命的人，自己已然中毒極深，無可救藥。大地也著實對他們厭惡之至，就讓他們去吧！
在往昔，褻瀆上帝是一種大不敬的行為，然而，上帝既已死亡，也就無所謂什麼上帝的褻瀆者瞭。現在最可怕的罪惡，就是褻瀆大地，是把‘不可知之心’看作遠高過大地的意義！
往昔靈魂十分鄙視肉體，而人們認為，這種鄙視在當時是一件極高尚的行為。靈魂希望肉體瘦弱、蒼白而飢饉，它認為如此就可以逃避肉體與大地。
啊，這靈魂本身是那麼瘦弱、蒼白而飢饉，同時冷酷成瞭它的嗜趣！
但是，兄弟們，請告訴我，你們的肉體對你們的靈魂做何錶示呢？是否你們的靈魂並不貧乏、汙穢與無知地自滿呢？
的確，人是一條不潔的河。我們必須成為大海，方能容納一條不潔的河而不緻自汙。
現在，我告訴你們什麼是超人：他就是那大海，能覆蓋你們一切的輕衊與鄙視。
你們所能體驗到之最偉大的事是什麼呢？那就是非凡的輕衊。到那時，你們甚至會對自己的幸福感到厭惡，理智與道德，也是一樣。
你們會說：‘我的幸福算得瞭什麼呢！它隻不過是貧乏、汙穢，以及無知的自滿。然而，我的幸福不正應當辨明自己的存在價值嗎？！’
又說：‘我的理智算得瞭什麼呢！它是否像獅子渴求獵物一樣渴求知識？它也隻是貧乏、汙穢，以及無知的自滿！’
又說：‘我的道德算得瞭什麼呢！既然它不曾激起我的狂熱之情，我如何能對自身的善惡不感到萬分的厭倦！它也隻是貧乏、汙穢，以及無知的自滿！’
又說：‘我的正義算得瞭什麼呢！我不認為自己是烈火與炭木，然而，正義本身應是烈火與炭木！’
又說：‘我的憐憫算得瞭什麼呢！憐憫難道不是那個釘死鍾愛世人者的十字架嗎？然而，我的憐憫並不是一個十字架的試煉（聖經中稱耶穌式的受難為上帝所給的十字架的試煉）。’
你們是否曾如是說過？如是喊過？噢！我多期盼聽到你們這樣的喊叫！
這並不是你們的罪惡——而是呼天搶地的一種節製，是你們祈求免除罪惡，嚮默然蒼穹的哭訴！
用舌頭舐捲你們的閃電何在？在你們身上湧現的瘋狂又何在？
現在我告訴你們什麼是超人：他就是那閃電、那瘋狂！”
查拉圖斯特拉說完這些話之後，群氓中有個人叫道：“我們已聽夠瞭那個走繩索者的話，現在讓我們來看看他吧。”於是大傢都笑查拉圖斯特拉。而走繩索者以為那話是請他齣場的，便開始他的錶演。

4
然而，查拉圖斯特拉看著那群人，覺得十分奇怪，於是他又說道：
“人類是一條係在動物與超人之間的繩索，一條高懸於深淵的繩索。
要從一端越到另一端是危險的，行走於其間是危險的，迴頭觀望是危險的，戰栗或躊躇不前更是危險的。
人類之所以偉大，正在於他是一座橋梁而非目的：人類之所以可愛，正在於他是一個跨越的過程而非結果。
我鍾愛那些隻知為完成而活的人，因為他們正是一個過程的跨越者。
我鍾愛那些非凡的輕衊者，因為他們正是非凡的崇拜者，以及渴望彼岸的羽箭。
我鍾愛那些人，他們不先嚮天際以外去找尋一個為之犧牲的理由，卻默然殉身大地，以期大地終有一日能為超人所有。
我鍾愛那為求知而活，同時為使超人齣世而求知的人，如此這般，他就在追求著自己的完善。
我鍾愛為構築超人的棲所而工作，並為嚮超人提供大地與動物而創造的人，如此這般，他就在追求著自己的歸宿。
我鍾愛那珍惜自己道德的人，因為道德是自我完成的意誌與一支憧憬的箭。
我鍾愛那不對自己的精神做任何保留而期望化整個精神為道德的人，如此這般，他就在精神上跨越瞭那座橋。
我鍾愛那使自己的道德與自己的誌趣和命運閤而為一的人，如此這般，他就可以為瞭個人道德而生死相期。
我鍾愛那不貪圖過多道德的人，一種道德往往較之兩種道德為佳，因為那種道德更近命運之結。
我鍾愛那不吝於靈魂、既不受謝也不緻謝的人，因為他常貢獻而不藏私。
我鍾愛因常贏骰子而感到慚愧的人，他會自問：“我是一個作弊的賭徒嗎？——因為他輸得起。
我鍾愛行而後言、踐履甚於允諾的人，因為他追求著他的自我完成。
我鍾愛肯定未來而救贖過去的人，因為他願為眼前的人效勞。
我鍾愛對上帝‘愛之深而責之切’的人，因為他必將因招引神怒而亡。
我鍾愛在受創時依舊能夠保持其深邃的靈魂，而細微小事也可使他為之赴湯蹈火的人，他這樣就會欣然跨過那座橋。
我鍾愛因心靈過於豐實而忘己，與萬物閤一的人，萬物因此成為他的歸宿。
我鍾愛精神與心靈兩皆自由的人，他的頭隻不過是心之內腑，他的心則促使他完成自我。
我鍾愛那些人，他們像一顆顆自天頂烏雲中降落的沉重雨點，預報著雷電之即將到來，並如預言者般逝去。
看啊，我是一個雷電的預言者，一顆自雲中降下的沉重雨點，然而，這雷電就是超人。”

5
當查拉圖斯特拉說完這些話之後，再度舉目望著群氓，並陷入沉默之中。“他們站在那裏，”他對自己的心說道，“大傢都在笑，沒有一個瞭解我。我的口舌與他們的耳朵並不默契。
難道得先讓他們失聰，而後他們纔會去學習用眼睛聽話嗎？難道一定要喧嚷得像個銅鼓與懺悔的牧師嗎？或者他們隻相信口吃的人？
他們擁有一些引以自傲的東西，對那些東西他們做何稱呼呢？他們稱之為‘文明’，這使他們與牧羊人有所分彆。
因此，他們不願聽到自己說齣‘輕衊’這個字眼，而我為他們的驕傲感到高興。
我將嚮他們訴說最應被輕衊的東西：那就是‘末人’！”
於是，查拉圖斯特拉又嚮眾人說道：
“人類為自己訂立目標的時刻到瞭；人類為自己播種最高希望的種子的時刻到瞭。
眼前他的土壤還十分肥沃，但終有一日會耗竭成為貧瘠之地，而沒有一株大樹能在上麵茁壯成長。
嗬！人類不再射齣他那渴望超越自己之箭的時刻近瞭——人類的弓弦已然綳緊！
我告訴你們：人必須依然保持自己的本真不變，方能産生一顆新星。我告訴你們：你們依然保有自己的本真。
啊！人類不再孕育任何星辰的時刻近瞭。啊！最應受輕衊的人，他的時刻近瞭，他將不再輕衊自己。
現在，我讓你們看看那‘最後的人’。”
“何謂愛？何謂創造？何謂渴望？何謂星辰？”末人眨著眼問道。
那時，大地萎縮，而在其上手舞足蹈的那個末人也將使一切變得渺小，他的同類就如跳蚤一樣除之不盡，那末人將活得最長久。
“我們已經找到瞭幸福。”末人眨著眼說道。
他們已然脫離難以生存的環境，他們需要溫暖。他們仍愛鄰人，並與之相濡以沫，他們需要溫暖。
把患疾與懷疑視為罪惡，他們在步履之間十分謹慎，走在碎石道上與人群中還會跌倒的，必定是個傻子！
時而來一點毒藥，或能製造些許美夢：但若服毒太深，將換來生命的終止。
他們依舊不停地工作，因為工作是一種消遣；但是仍須小心謹慎，以免有傷身體。
沒有誰是貧窮或富有的，因為兩種包袱同樣都是萬分的沉重。誰還想命令彆人？又有誰還想聽從彆人的命令？這兩種負荷不都是同樣萬分的吃力！ 查拉圖斯特拉如是說 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。其研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

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