中国古典文学理论批评专著选辑 文章辨体序题疏证 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

内容简介

　　本书对明代吴讷《文章辨体序题》作了细致的诠释、考辨、补订。致力于寻检出处，沿波讨源，考核异同；对原书不备者，增补以广之；原书所略而宜存录者，则备录以补其阙。钩稽史料，疏证辨订。据《续修四库全书》本影印北京大学图书馆藏明本及《明文衡》、《稗编》本予以重新校勘，纠正了人民文学出版社点校本的文字讹误，订正了标点讹误。并多方搜讨吴讷资料，作为附录。

作者简介

　　吴讷(1372—1457)，字敏德，号思庵，常熟人。明成祖召对称旨，命为宫廷顾问。洪熙元年，任监察御史。宣德年间，先后出按浙江、贵州。后任南京左副都御史，被诬入狱。释放后，于英宗四年（1406），告老返里。殁后，朝廷赠谥“文恪”，乡人祀之言偃祠。著有《小学集解》、《思庵集》等。《明史》有传，称其“议论有根柢。于性理之奥，多有发明”。

　　凌郁之，文学博士，苏州科技学院人文学院教授，江苏省“333高层次人才培养工程”中青年科学技术带头人。学术方向在古代文学研究、文献研究、江南文化研究等领域。出版学术专著5部：《洪迈年谱》、《走向世俗：宋代文言小说的变迁》，整理有《鄱阳三洪集》等。

目录

凡例
前言
文章辨體序
諸儒總論作文法
文章辨體凡例
文章辨體總目
古歌謠辭
古賦
……
諡法
諡議
碑
墓碑、墓碣、墓表、墓志、墓記、埋銘
誄辭、哀辭
祭文
外集
連珠
判
……
雜體詩
近代詞曲
附錄
後記

精彩书摘

　　七體
　　昭明輯《文選》，其文體有曰“七”者，蓋載枚乘《七發》，繼以曹子建《七啟》、張景陽《七命》而已。
　　見《文選》卷三四、三五。李善《文選注》云：“《七發》者，說七事以啟發太子也，猶楚詞《七諫》之流。”《七諫》者，東方朔之所作也。
　　按：來裕恂《漢文典·文章典》卷三：“七者，設問類也，原於‘孟子問齊宣王之大欲’。蓋周、秦諸子著書，及漢人作賦，多設爲問答之辭，而《文選》爲之別立‘七’體，謬矣。”王之績《鐵立文起》前編卷一二：“枚乘《七發》，亦偶然作，原不可定爲一體，我欲列之雜著中。自東漢、魏、晉諸人爭擬之，儼若傳記詩賦之類，必不可缺，真堪爲之噴飯也。《昭明文選》竟標曰‘七’，彼拙於文而陋於識，固不足怪。而《辨體》、《明辨》亦襲而莫知是正，何耶？”
　　《藝文類聚》卷五七《雜文部·七》引傅玄《七謨序》曰：“昔枚乘作《七發》，而屬文之士若傅毅、劉廣世、崔駰、李尤、桓驎、崔琦、劉梁之徒，承其流而作之者紛焉。《七激》、《七興》、《七依》、《七疑》、《七說》、《七蠲》、《七舉》之篇，通儒大才馬季長、張平子亦引其源而廣之。馬作《七厲》，張造《七辯》，非張氏至思，比之《七激》，未爲劣也。《七釋》僉曰妙焉，吾無間矣。若《七激》、《七依》之卓轢，《七枝》、《七辯》之纒綿精巧，《七啟》之奔逸壯麗，《七釋》之精密閑理，亦近代之所希也。”又引摯虞《文章流別論》曰：“《七發》造於枚乘，借吴、楚以爲客主，先言出輿入輦蹷痿之損，深宮洞房寒暑之疾，靡漫美色宴安之毒，厚味暖服淫曜之害，宜聽世之君子要言妙道，以疏神導體，蠲淹滯之累。既設此辭，以顯明去就之路，而後說以聲色逸游之樂。其說不入，乃陳聖人辯士講論之娱，而霍然疾瘳。此因膏粱之常疾以爲匡勸，雖有甚泰之辭而不沒其諷諭之義也。其流遂廣，其義遂變，率有辭人淫麗之尤矣。”
　　徐師曾《文體明辨·七》序題云：“按七者，文章之一體也。詞雖八首，而問對凡七，故謂之七；則七者，問對之別名，而楚詞《七諫》之流也。蓋自枚乘初撰《七發》，而傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔駰《七依》、崔瑗《七蘇》、馬融《七廣》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、張協《七命》、陸機《七徵》、桓麟《七說》、左思《七諷》，相繼有作。然考《文選》所載，唯《七發》、《七啟》、《七命》三篇，餘皆略而弗錄。由今觀之，三篇辭旨宏麗，誠宜見采；其餘遞相摹擬，了無新意。”
　　劉永濟《十四朝文學要略》卷二《賦家之旁衍》：“按‘七’之爲體，彥和謂枚乘首製，實齋謂肇自孟子之問齊王，近世章太炎獨以爲解散《大招》、《招魂》之體而成。今核其實，文體孳乳，必於其類近。孟子問齊王之文，意雖近似，而文制相遠。《大招》、《招魂》，歷陳宮室、食飲、女樂、雜伎、遊獵之事，與《七發》體類最近。特枚乘演爲七事，散著短章耳。今從太炎說。”
　　按：王兆芳《文章釋》謂七體“源出《管子·七臣七主》篇”。此說又與諸家不同。
　　《容齋隨筆》云：“枚生《七發》，創意造端，麗旨腴辭，固爲可喜。後之繼者，如傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔駰《七依》、馬融《七廣》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、張協《七命》、陸機《七徵》之類，規仿太切，了無新意。及唐柳子厚作《晉問》，雖用其體，而超然別立機杼，漢、晉之間沿襲之弊一洗矣。”
　　《容齋隨筆》卷七《七發》。
　　《十四朝文學要略》卷二《賦家之旁衍》：“自《七發》以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅《七激》，會清要之工；崔駰《七依》，入博雅之巧；張衡……
　　……

前言/序言

　　《文章辨体序题疏证》凡例
　　一、《序題》旁徵博引，取精用宏，論文多宗朱熹、真德秀；論詩多宗楊仲弘；論賦多依祝堯《古賦辨體》；論樂府多取郭茂倩《樂府詩集》，凡所涉前代文獻，多為節錄或轉述，或僅鎔裁前人大意。本《疏證》則致力於尋檢出處，輯錄原文，考核異同。《序題》所未詳者，增補以廣之；《序題》所略而宜存錄者，則備錄以補其闕，鉤稽史料，輯釋證補。
　　一、《序題》釋名章義，原始表末，然過於精簡，意或未盡。如其所采，局限於少數幾家。本《疏證》則博采眾說，以廣見聞，以暢厥旨。要在考鏡源流，鉤深致遠。或遡洄以求之，梳理其引文及思想之理路；或遡游以求之，徵引明清近代諸家之所申論。或引而申之，旁徵以為原文之輔證；或商而訂之，備錄異說以為反證。
　　一、本《疏證》先錄《序題》原文，逐條疏注其下。《序題》原文用大字，疏證文字用小字。原文頂格書寫，疏證文字低二格，而疏證文字之按語又低二格。
　　一、古人稱書名往往省稱，如兩《唐書·藝文志》，或簡稱為“唐志”，則加書名號；或有別稱，如《詩經》為“三百篇”或“三百五篇”，亦酌加書名號。
　　一、本《疏證》以明嘉靖刻本《文章辨體》為底本，並與天順刻本、程敏政《明文衡》（卷五六）、唐順之《稗編》（卷七三、七五）及于北山校點《文章辨體序說》諸本相參校。
　　一、天順刻本卷首有《文章辨體序》、《諸儒總論作文法》、《文章辨體凡例》、《文章辨體總目》，而嘉靖本此四者次序則為：《文章辨體序》、《文章辨體總目》、《文章辨體凡例》、《諸儒總論作文法》。又，天順刻本《文章辨體總目》有“外集”目錄，而嘉靖本則無。本《疏證》卷首依天順本。
　　《文章辨体序题疏证》前言
　　本書是對吳訥《文章辨體》序題部分所作的箋釋、考辨與訂補。……
　　吳訥（1372-1457），……
　　《文章辨體》是吳訥按體選文的總集，所選一般都是習見的文章，而歷來學者對此書的重視主要在其《序題》部分。此部分明代即已別出單行，如程敏政編《明文衡》卷五六，唐順之《稗編》卷七五皆收錄，均題為《文章辨體序題》（《稗編》卷七三又錄其中詩賦為《文章辨體二十四論》）。1962年，人民文學出版社出版于北山先生校點的《文章辨體序說》，與羅根澤先生校點的徐師曾《文體明辨序說》合刊，為目前通行之本。考彭時序《文章辨體》云：“每體自為一類，每類各著序題。”程敏政《明文衡》、唐順之《稗編》收錄，亦均題作《序題》，今從舊稱。
　　與徐師曾《文體明辨》一樣，《文章辨體》也是“假文以辨體，非立體而選文”（徐師曾《文體明辨序》），吳、徐二書，雖曰總集，而其本意蓋在藉選文以明文體。
　　夷考先秦，文章渾淪未判，而後世體分派衍，枝繁葉茂，遂生出許多體式，或以功用而設，或以體式而分；或雖為祖孫而各取名號；或雖為兄弟而別立門庭；或相承相因，或遞嬗遞變，於是紛繁難理。降及魏晉，集部已興，文體之分判，遂成自覺。摯虞有《文章流別集》，任昉有《文章始》，皆致力於區判文體，討論源流。蕭統《文選》按體選編，文體方面亦所措意。至於陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》，皆有文體之論，影響深遠。下逮唐宋，文體大備，愈分愈廣而愈細。而集部之編纂，必須“能審鑒諸體，委詳所來，方可定其優劣，論其取舍”（殷璠《河嶽英靈集序》）。後如郭茂倩《樂府詩集》、祝堯《古賦辨體》之書，皆致力於一种文體之討論，其深入可知。此二書對於吳訥《文章辨體》影響頗大。而其後如徐師曾《文體明辨》、許學夷《詩源辨體》、賀復徵《文章辨體彙選》等書，則又受吳訥此書之影響。明人很重視文體辨析，或可認為是當時一股思潮，而吳訥此書實開明代文體學之先聲。
　　……
　　《文章辨體》上承朱熹、真德秀諸家選文的精神，文理合一，不為文而文。其選文，“彼其無關世教者，並置不錄”（余孟麟《文章辨體序》）。而其所列文體，亦非刻意於完備，故不必認為其所認識之文體僅限於此。其實，此書之意義不在其所選文章之雅正，亦不在其所列文體名目之得當，而在其對文以貫道的傳統的堅持上。嗣後，徐師曾《文體明辨》意在補其名目之不足；賀復徵《文章辨體彙選》意在補其選文之不足，其實皆非吳訥之本意。
　　後世學者好將吳、徐二書並稱，實則吳前徐後，吳優徐劣；吳書整潔，徐書枝蔓。毛奇齡、朱彝尊和四庫館臣皆斥《文體明辨》之妄，而對吳書多所推重。今人有不知吳、徐之先後優劣，而或顛倒稱之，是所謂不辨學術之源流也。
　　關於《文章辨體》一書的評價，歷來見仁見智，有褒有貶。……
　　現在所見《文章辨體》明刻本兩種：天順八年刻本與嘉靖三十四年刻本。今人所編《續修四庫全書》第一六〇二冊與《四庫全書存目叢書》集部第二九一冊皆收《文章辨體》，但版本不同。《續修四庫全書》所收之《文章辨體》五十卷，《總論》一卷，據北京大學圖書館藏本；《外集》五卷，據北京圖書館藏本。《四庫全書存目叢書》所收，係據吉林省圖書館藏本。二者皆稱天順八年刻本，皆半葉十三行，行二十四字。但是我們比較二本後發現：《四庫全書存目叢書》所據之吉林省圖書館藏本，與《續修四庫全書》外集所據之北京圖書館藏本，字體刻風行款全同，同為天順刻本；而《續修四庫全書》內集所據之北京大學圖書館藏本，與前者行款雖同，而字體刻風不同，是嘉靖刻本。……

或问歌曲所起，曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。《舜典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《诗》序曰：“在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”《乐记》曰：“诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然後乐器从之。”故有心则有诗，有诗则有歌，有歌则有声律，有声律则有乐歌。永言即诗也，非于诗外求歌也。今先定音节，乃制词从之，倒置甚矣。而士大夫又分诗与乐府作两科。古诗或名曰乐府，谓诗之可歌也。故乐府中有歌有谣，有吟有引，有行有曲。今人于古乐府，特指为诗之流，而以词就音，始名乐府，非古也。舜命夔教胄子，诗歌声律，率有次第。又语禹曰：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言。”其君臣赓歌《九功》、《南风》、《卿云》之歌，必声律随具。古者采诗，命太师为乐章，祭祀、宴射、乡饮皆用之。故曰正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。诗至于动天地，感鬼神，移风俗，何也。正谓播诸乐歌，有此效耳。然中世亦有因弦金石，造歌以被之，若汉文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。汉魏作三调歌辞，终非古法。

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