世界哲學經典：讀懂哲學，過好這一生 精裝版（套裝共5冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

《培根論人生》

《培根論人生》是培根的隨筆集，也是歐洲近代哲理散文經典。自問世以來，曆四百年而不朽，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶。作品內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、友誼、藝術、教育和倫理等人類生活的方方麵麵，語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭齣，處處體現瞭培根對人生世態的通透理解，既包含瞭知識的內容，也彰顯瞭價值觀和信念的取嚮，坦示瞭一種反省和思辨的力量，其思想之博大精深，足可使人們汲取人生路上的精神養分。

《查拉圖斯特拉如是說》

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采假藉查拉圖斯特拉之名宣講自己的哲學思想，是尼采的裏程碑式的作品，幾乎包括瞭尼采的全部思想。全書以散文詩體寫就，文筆綺麗，哲理深沉，記述瞭查拉圖斯特拉的經曆和逸事，用寓言的形式錶現瞭尼采崇敬人生、批判舊價值、熱愛命運的精神三形態以及創造新價值、追求真正人生意義的“超人”精神。其中充滿反諷、雙關、隱喻、暗示、象徵、影射等文藝手法，采用瞭戲劇敘事的藝術技巧，在世界哲學史和詩歌史上均占有獨特的不朽的地位。

《迴憶蘇格拉底》

《迴憶蘇格拉底》是色諾芬為老師蘇格拉底寫的一部迴憶錄。他在書中迴憶瞭蘇格拉底一生的言行，對蘇格拉底的學問、道德和石破天驚的口纔做瞭相當逼真的描述。雖然他對蘇格拉底的學說和思想的理解比較浮淺，遠不及柏拉圖的同類著作來得深刻，但是此書對研究古希臘哲學史和古希臘社會史仍有很高的學術價值。

《權力意誌（上下冊）》

《權力意誌》為尼采晚年哲學思想的代錶之作，集中錶達瞭尼采的權力意誌學說和超人理論，是尼采的主要代錶作之一。尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其“意誌”是壓倒一切的。正像“德國高於一切”一樣，他的光輝與黑暗都是係於這個意誌，而這意誌又是反辯證法的。尼采主張權力意誌是支配世界和人類行為的絕對動因，人生就是權力意誌的追求。

作者簡介

《培根論人生》

弗朗西斯·培根（1561—1626），英國哲學傢、思想傢、科學傢和散文傢。唯物主義和現代實驗科學的始祖。曆任律師、下院議員、掌璽大臣、大法官，被授予子爵。培根一生曆經磨難，復雜多變的生活經曆豐富瞭他的閱曆，磨礪瞭他的思想。他提齣“知識就是力量”的著名論斷，創立瞭科學歸納法，鼓勵人們以科學的方法認識自然和改造自然，對整個人類的思想産生瞭深遠影響。培根一生著述頗豐，《培根論人生》是他的代錶作。

《查拉圖斯特拉如是說》

弗裏德裏希·威廉·尼采（1844—1900），德國哲學傢，西方現代哲學的開創者，詩人和散文傢。他很早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義，都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。尼采的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。主要著作有：《權力意誌》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等。

《迴憶蘇格拉底》

色諾芬（約前430—前355），古希臘曆史學傢、軍事傢、作傢。雅典人，蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424—前401）爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達，被母邦判處終身放逐，死於柯林斯。色諾芬以記錄當時的希臘曆史、蘇格拉底語錄著稱。他的著作16世紀就被譯成多種歐洲文字。著有《遠徵記》《希臘史》《經濟論》《迴憶蘇格拉底》等。

《權力意誌（上下冊）》

弗裏德裏希·威廉·尼采（1844—1900），德國哲學傢、詩人和散文傢，西方現代哲學的開創者。尼采很早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀纔激起深遠的調門各異的迴聲。後來的生命哲學、存在主義、弗洛伊德主義、後現代主義等都以各自的形式迴應尼采的哲學思想。尼采的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。著有《權力意誌》《悲劇的誕生》《偶像的黃昏》《查拉圖斯特拉如是說》等。

目錄

《培根論人生》

《查拉圖斯特拉如是說》

《迴憶蘇格拉底》

《權力意誌（上下冊）》

精彩書摘

《培根論人生》

論嫉妒

在人的所有情感中，隻有“愛情”和“嫉妒”能讓人神魂顛倒或精神恍惚。一旦陷入這兩種情感，人的內心就會升騰起一股強烈的欲望，還會陷入各種不同的想象和聯想中不能自拔。而且，這兩種情感還極易透過一個人的眼神流露齣來，尤其是當這個人麵對著他關注的對象時。如果這個世界上真的有所謂的“神魂顛倒”“精神恍惚”，那麼“愛情”和“嫉妒”就是導緻它們齣現的原因。《聖經》把“嫉妒”稱為“邪惡之眼”；占星傢把星宿帶來的災難稱為“凶象”。這就好像是在說，人一旦嫉妒起來，眼睛就會突然發齣或射齣光芒。不但如此，有人還奇怪地發現，被嫉妒者越是成功，越被人稱頌，嫉妒者眼神的殺傷力就越大，因為這種成功和榮譽又為他的嫉妒添瞭一把利刃。況且，此時被嫉妒的人又極易顯露齣得意之心，於是也就難免會成為對手打擊的目標。

如果時機閤適，認真討論一下這種奇怪的現象也不是不可以。但現在我們要暫且拋開這些，來討論一下什麼樣的人容易嫉妒彆人，什麼樣的人容易被嫉妒，以及公眾性的嫉妒和私人的嫉妒有什麼區彆。

無德之人常常嫉妒他人的美德。一個人的心要麼從自己的優點中得到滋養，要麼從他人的缺陷中得到慰藉。也就是說，如果一個人不能從自己的優點中得到滋養，他就勢必會轉嚮他人的缺點。因此，如果一個人的品德永遠不及他人，他很可能會去破壞彆人的幸福，以求得一種心理上的平衡。

愛管閑事、好打聽事情的人通常善妒。他們打聽彆人的事，絕不是因為這些事和他們有關係，而是因為在打聽彆人的禍福時，自己會得到一種類似於從觀劇中得到的快樂。嫉妒是一種遊移不定的激情，它們日日遊逛在大街上，從不歸傢。所以，專心於自傢事情的人通常都不會嫉妒彆人。

有的貴族也會嫉妒彆人，他們嫉妒的是那些一夜之間顯赫起來的人，因為就是這些人使貴族與普通人之間的距離縮短瞭。這就很像這種錯覺：當彆人前進時，你會覺得自己在後退。

殘障人士、宦官、老年人和私生子們也很善妒。他們無法改變自己身上的缺陷，隻好不惜一切代價去危害彆人。不過，一些身上有缺陷的偉大人物往往不會這樣做，他們不遺餘力要使這些天生的缺陷成為自己榮譽的一部分，他們要讓彆人看到，一個被閹割的人或者一個跛子，竟然能夠成就如此偉大的事業，這可是奇跡般的榮耀啊。宦官納爾西斯[

Narses（478—573），東羅馬帝國宦官，著名軍事統帥，無論是在軍事理論還是實戰上都頗有造詣。]、阿格西勞斯[ gesilaus，即阿格西勞斯二世（公元前444—前360），著名的斯巴達跛足國王，大約於公元前400—前360年在位。據普魯塔剋的記述，他是全希臘極優秀的軍事將領和國王，被史學傢看作後期斯巴達的“中興之王”。]和帖木兒[

Tamberlanes（1336—1405），1370年在中亞河中地區（今烏茲彆剋斯坦全境和哈薩剋斯坦西南部）創建瞭突厥大國帖木兒帝國（1370—1507）。在與濛古人作戰時被打傷成瞭瘸子，被敵人稱為“跛子帖木兒”，史稱“十五世紀地球上最強的武力”。]就是這樣的人。

經曆過大苦大難和痛苦不幸後東山再起的人也很善妒。他們與自己所處的時代之間産生過“矛盾”，很容易把其他人受到的傷害看成對自己曾遭受過的苦難的補償。

浮躁、虛榮而又妄圖在很多行業裏齣人頭地的人也是善妒的。這些人不會允許許多人在某個行業中超過他。羅馬的安德裏安皇帝[ Adrian，也可拼為Hadrian，即著名的哈德良大帝。全名為普布利烏斯·埃利烏斯·哈德良（Publius Aelius Traianus Hadrianus，76—138），羅馬五賢帝之一，於117—138年在位。建造瞭著名的哈德良長城。不僅具有政治、軍事上的雄纔偉略，在文學、藝術、數學、天文、建築設計方麵也頗有造詣。]就是一個典型的例子。他確實在詩歌、繪畫與手工領域裏有些造詣，所以他就非常嫉妒所有的詩人、畫傢和能工巧匠。

另外，當某個人的親戚、同事、兄弟姐妹或朋友成功時，他也很容易産生嫉妒之心。因為，這些人的成功無形中是對他自己生活的一種指責，這些人會比其他人更容易頻繁地鑽入他的大腦中，會比其他人更能引起他的注意力。而且，這些人越被大傢談論，聲望變得越顯赫，他的這種嫉妒就會越濃烈。從這個意義上講，該隱對兄弟亞伯的嫉妒可謂極端至極、邪惡至極。因為上帝在告訴他們自己更喜歡亞伯的貢品時，除瞭他們二人，可是沒有外人在場的[

亞當和夏娃生下該隱和約伯後，二人各自拿供物獻給上帝，上帝挑中瞭約伯的，於是該隱嫉妒心起，把約伯殺害，當時並無其他人在場。見《舊約·創世記》第4章。]。

《查拉圖斯特拉如是說》

查拉圖斯特拉的序言：論超人和末人

一

彼時，查拉圖斯特拉年三十，他離開自己的傢以及附近的那汪湖泊，奔赴山林。他在那裏體味著自己的精神，享受著自己的孤寂，十年不倦。然而最終，他的心智發生瞭變化。一日清晨，查拉圖斯特拉與黎明一道起身，立在太陽前，並且如是說：

“你這偉大的星體！如果你失卻你所普照著的大眾，你的歡欣愉悅將復何存！

“十年歲月，你日日光照我的洞穴：倘使不是我，不是我的蒼鷹，不是我的岩蛇，你恐怕早已對自己亙古不變的光輝與軌跡産生厭倦瞭吧。

“然而我們在每一個清晨候著你，分享你光芒的滿溢，並為此而祝福你。

“瞧呀！我是多麼厭倦自己的智慧；一如采蜜過多的蜂，我需要有人伸手來分享。我渴望去饋贈與奉獻，直至智者再次為自己的愚鈍、貧者再次為自己的財富而心生歡喜。

“那便是我非下山不可的理由所在，我必須深入民間，就像你在夜晚來臨時飛躍海洋，為下界帶去光明，你這過於富有的星體哦！

“我如你一般必須下去（go down），正如人們所預期的那樣，我要到他們那兒去。

“那麼就護佑著我吧，你寜靜的眼眸，即便親見浩大至極的幸福歡欣，也能不包含半點羨嫉。

“護佑這將要溢齣的杯子吧，它因此湧齣金子般的水流，載著你的歡喜之光，映照到四麵八方！

“瞧呀！這杯子想要再次變空，而查拉圖斯特拉想要重為凡人。”

是以，查拉圖斯特拉啓程下山。

二

查拉圖斯特拉獨自翻山而下，途中沒有遇見一個人。

但是當他穿越森林時，一個離開茅屋進森林尋根的老者，立在瞭他的眼前。這老者對查拉圖斯特拉如是說：

“這漫遊者於我而言並不陌生：很多年前他打這兒經過。

“他叫查拉圖斯特拉；但是他變瞭啊。

“那時，你運送自己的灰燼入山林，如今你難道要將火種帶進村榖裏嗎？莫非你不怕受到縱火者所該受到的刑罰嗎？

“是的，我認齣你瞭，查拉圖斯特拉。眼神清澈，嘴角並沒有隱藏的憎惡。他可不就像個翩然的舞者嗎？

“查拉圖斯特拉變瞭啊，變成一個孩子，變成一個覺醒者：而你此刻要對那些昏睡者做些什麼呀？

“你生活在自己海一樣的孤寂中，這海負載著你。噢，你現在又想登岸瞭？你又想重新拖著你這殘軀四處遊蕩瞭？”

查拉圖斯特拉迴答：“我愛著人類啊。”

“為什麼？”這神聖的老者說，“你覺得，我奔赴山林、潛沉於孤寂，難道就不是因為我對人類愛得太深切？

“現在我隻愛上帝。人類，我已不愛瞭。於我而言，人類是如此不完美的存在。對人類的愛隻會毀滅我。”

查拉圖斯特拉迴答：“我難道是在談論對人類的愛？我隻是想著給人類帶去一份禮物。”

“什麼也彆給他們。”這神聖的老者說，“倒要從他們那兒拿走些什麼纔好，並且隨你帶著——那纔是最適閤他們的，隻要它也適閤你！

“而且如果你想要給他們些什麼，隻給一種饋贈就好，並讓他們為此而乞求你！”

“不，”查拉圖斯特拉迴答道，“我不施饋贈。我還沒有足夠貧窮去予人饋贈！”

這神聖的老者衝查拉圖斯特拉笑瞭笑並且如是說：“好吧，那就努力使他們接受你的財寶吧！他們對隱者如此多疑，不相信我們到此是為瞭予他們以饋贈。

“我們的腳步聲在街道上如此孤單地迴響。假使夜間，太陽升起很久前，他們在自己的床上聽見一個人的走動聲會怎樣？他們很有可能嚮自己問道：那個賊人要往哪裏去？

“留在這山林裏，不要往人類那裏去。甚至寜可到動物中去！為什麼不像我這樣——做熊群中的一隻熊，鳥群中的一隻鳥？”

“那麼您這個神聖的老者在這山林裏都做些什麼呢？”查拉圖斯特拉問道。

這神聖的老者迴答說：“我作歌並且唱誦，當我作歌時，我歡笑、悲泣，並且輕哼：我這樣贊美上帝。通過唱誦、悲泣、歡笑，還有輕哼，我贊美上帝，贊美我的上帝。那麼作為禮物你將帶些什麼給我們呢？”

查拉圖斯特拉聽到這些話，嚮這神聖的老者緻敬並且說：“我有什麼可給你們的呢？還是讓我快快離開吧，以免我反倒從你們那兒拿走些什麼。”——於是他們彼此分彆，這神聖的老者和查拉圖斯特拉，像兩個小男孩一樣笑著。

《迴憶蘇格拉底》

第一章

讓我常感到睏惑的是那些控訴蘇格拉底的檢察官所使用的辯詞，他們究竟怎樣成功說服雅典人，讓他們認定蘇格拉底應該被城邦判處死刑。起訴書的大意如下：“蘇格拉底的罪包括：衊視城邦所尊敬的諸神，引進其他新神；敗壞青年。”

首先，對於第一個指控，說他“衊視城邦所尊敬的諸神”，他們有些什麼論據呢？眾人有目共睹的情況是，他常常在傢中獻祭，也常常在城邦的公共祭壇上獻祭；顯然，人們都知道，他也從事占蔔。蘇格拉底經常說“神明指教瞭我”，這句話已經成為人們的口頭禪。

在我看來，指控他的罪行主要就是他引進瞭新神。然而，相較於從事占蔔的人，那些藉由徵候、聲音、異兆和祭祀等方式預知外物的人並沒有引進過什麼更新的神。對這些人來說，異鳥或那些遇到它們的人本身並不知道哪些事對問詢徵兆的人有利，他們知道的是，神明以此為媒介，顯示齣那些預示吉凶的事；蘇格拉底的觀念也是如此。

然而，大多數人都聲稱，他們做或不做某一件事物，是因為異鳥或遇到它們的人給他們的啓示，但蘇格拉底則不這樣說，他會完全將心裏的想法說齣來，說是神明直接給瞭他預示。相應地，他也會鼓勵他的門徒去做某些事情，或者做某些事情的時候要小心謹慎；那些按照他的指點去做的人都獲得瞭好處，而不理會他指示的人都會後悔。蘇格拉底不願在他的朋友麵前錶現自己是個愚人或是自誇者，這個誰能不贊同呢？如果他確定地說，自己受到瞭神所賜予的啓示，之後卻被證明是個騙子，他就會顯得既是愚人又是自誇者瞭，蘇格拉底肯定考慮過這個後果。所以，如果他不相信自己的話會被證實，他肯定就不會預先說齣來瞭。對於這種預測的事，除瞭信賴神明，還能信賴誰呢？如果是這樣的話，一個信賴神的人，怎麼還會以為沒有神呢？

此外，他對自己的朋友，也按照類似的原則行事，他會勸告朋友，告訴他們他所認為的最有利的辦法，讓他們照著這個辦法去做那些必須做的事情；至於那些結果無法確定的事，他就建議他們去占蔔，以決定該不該做。他也說，那些想治理好傢庭或城邦的人都需要占蔔；那些想要在建築、金工、農藝或人事管理工作上有所擅長，或想成為一個鑒彆者，或者精於推理，等等，這一類事情，他都認為是屬於知識的問題，是由自己的判斷來作選擇的。但他認為，這一類事情的關鍵，神明都為自己保留著，人們是無法察覺到的。因此，不是所有把田地耕作得很好的人都一定能收獲其果實，也不是所有把房屋蓋得很好的人都一定能住在其中；善於指揮的人當起將領來未必就對他本人有利；有政治纔能的人當國傢的領袖，對他本人來說也未必是好事；娶美貌的妻子、期望獲得幸福的人，或許反而會因為她而招來禍患；趨炎附勢、攀附權貴的人或許會被流放。他覺得那些認為這些事並不遂神的旨意，而憑人類的智力自己決定的人是瘋子。他也把那些神明已經賦予人類運用智慧就可以知道，但還要求助於占蔔的人稱為瘋子。例如，一個人問：是雇用一個知道怎樣趕車的人做車夫好，還是用一個不知道怎樣趕車的人做車夫好呢？用一個知道怎樣駛船的人去管船好，還是用一個不知道怎樣駛船的人去管船好呢？或者，那些明明可以通過計算、測量、權衡弄清楚的事還要去求問神，蘇格拉底認為，這一類事還要問神占蔔的人就是犯瞭對神不虔誠的罪。他說，神明讓人類可以通過學習學會的事情，我們就應該學習；同時，那些對人類隱晦的事情，纔可以試圖通過占蔔的方法求神明指示，因為神明總是會把事情嚮他所寵眷的人指明的。

除此之外，蘇格拉底對於自己的行為也毫不隱瞞。他常齣現在公共場所。早晨去那裏散步、鍛煉；市場上人多的時候，也總可以看到他；其他時候，隻要是人多的地方，他多半也會在那裏；隻要有可能，他就會發錶演講，讓那些想聽的人都可以聽到。但從來沒有人看見蘇格拉底做過什麼對神不敬的事，或者說什麼褻瀆神明的話；因為他不像其他大多數哲學傢那樣，去思索萬事萬物的本質，推想智者們所稱的“宇宙”，猜測每個天體是通過什麼規律形成的。相反，他認為那些費盡腦子思考這類問題的人是愚妄的。他從一開始就會問這些人，是不是因為他們認為對於人類的各種知識已經足夠瞭解，因而就進一步研究這一類的問題，還是因為他們認為自己應當忽略瞭人類事務而研究天上的事情。他還感到驚異的是，他們竟不能看齣，人類是不可能看透這些玄妙之事的，因為即使對這些事很有研究的人，他們的討論也會意見不閤，彼此之間如瘋如狂地互相爭執著。因為對於這些瘋狂的人來說，有些人對於應當懼怕的事毫不懼怕，另一些人則會懼怕那些不應當懼怕的事情；有些人在公眾麵前無論做什麼、說什麼都不覺得羞恥，另一些人則以為自己到人群中去都是不對的；有些人對於廟宇、祭壇或任何與信仰有關的東西都毫不尊重，卻去敬拜石頭、木頭或野獸，因此，在那些思索宇宙本質的人中，有些人以為萬物的存在是一個整體，而另一些人則認為存在著無數的世界；有些人認為一切都是永遠運動的，另一些人則認為沒有一樣東西是動的；有些人認為萬物生生不息，另一些人則認為沒有什麼東西在創生或毀滅。

關於這些哲學傢，他還會問：“這些哲學傢，是不是像那些學會瞭人類技藝的人那樣，認為自己能夠適用這些技藝，來取悅自己或其他人。如果這種說法正確，那麼這些緻力於參透神明旨意的哲學傢，當他們瞭解瞭世間萬物運行的因果規律後，是否也能夠憑藉自己的意誌，製造風雨、變幻四季呢？如果他們沒有這樣的期待，僅僅知道這些事物是如何發生的，是否就可以滿足他們呢？”

這些是他對那些忙於思辨的哲學傢的看法；他本人則總是喜歡討論與人類福祉有關的話題，他會考究何為虔誠，何為冒犯；何為高尚，何為卑劣；何為節製，何為奢侈；何為堅忍，何為懦怯；何為國傢，何為政客的風度；何為統治人民的政府，何為善於統治人民的人所應當具有的品質；等等。他認為，這些知識使得人們具有價值，受人尊重，而忽略這些問題的人，並不比奴隸強多少。

因此，蘇格拉底在很多觀點上，都沒有明確錶示過他的意見是什麼，也無怪乎，那些法官對他作齣瞭錯誤的審判。但是，奇怪的是，他們竟然一點也沒有去考慮那些眾人皆知的事實。當蘇格拉底是一名議會成員的時候，他曾經宣誓就職，在誓詞裏，他聲明他會“依法進行錶決”。在他擔任人民大會主席期間，當民眾要求他違法錶決，處死塞拉蘇洛斯、艾拉西尼底斯和他們的九位將軍時，盡管群眾嚮他發泄怒火，許多有權勢的人甚至威脅他，要他付諸錶決，他還是拒絕瞭。因為，他認為遵守誓詞要比付齣正義的代價去滿足群眾的要求，也比在彆人的威脅之下委麯求全來得更為重要。他也認為，神明對待人們並不像一般人所想的那樣，以為神明隻知道一部分事，會忽略瞭另一些事；他相信神明知道一切事，無論是說的、做的，或在靜默中所想念的。神明是無所不在的，並且把一切有關於人的事嚮人指明。

《權力意誌（上下冊）》

Ⅱ權利意誌的本質

一、世界的機械論解釋

618. （1885）

迄今為止所有關於世界的解釋的嘗試，機械論在今天看來好像是占上風的。很明顯這是對得起良心的；科學相信除非有機械論程序的幫助，否則不會有進步和成功。每個人都知道這些程序：他們把“推理”和“目的”放在離解釋盡可能遠的地方，他們錶明，如果給予足夠的時間，任何東西都可以進化成其他東西，當植物和蛋黃的命運中“錶麵的目的”一 世界哲學經典：讀懂哲學，過好這一生 精裝版（套裝共5冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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理論上，種姓禁忌的限製並不一定會扼殺資本主義。然而，在禁忌具有如此巨大影響力的地區，經濟的理性主義顯然是絕無可能由那兒萌芽的。盡管使盡各種手段以求消除種姓藩籬，但源於種姓製度的某種心理抗拒仍然存在，使得不同技術的匠人——換言之，即不同種姓的成員——無法在同一工廠工作。種姓製度傾嚮促使手工業勞動者永遠的專業化，就算並不藉著積極的強製規定，至少也是由於此一製度一般性的“精神”及其他前提的影響。種姓製度之@性約束對經濟行為之“精神”的實際影響，與理性主義恰恰背道而馳。在種姓製度之下，特定的職業——隻要它們代錶瞭區分不同種姓的標誌（indicia）——皆被賦予@性的約束以及神聖“職業”（Beruf）的性格。即使最為卑賤的種姓（包括盜賊在內），也認為其行業乃某一特定的神祗，或某神之特殊神意所注定的，以此為行業成員一生中的特殊使命；而每一種姓則從技巧熟練的執行被賦予的“職業”上，取得自身的尊嚴。

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