發表於2024-12-24
《讀書》人送給讀書人的禮物
上世紀80年代,一套與《讀書》雜誌有關的白色小書,映入讀書人的眼簾。其封麵往往是幾道簡單的工筆,或是似明似暗的作者手跡,卻精緻可人,書捲氣十足,從此在圖書市場和讀書人心目中占據一席之地。它就是三聯書店的“讀書文叢”,日後被譽為“讀書人寫的書,寫給讀書人看的書,讀書人做的書”。
在這個評價中,可謂作者、讀者、編者,“三位一體”。看看這些名字:黃裳、董橋、呂叔湘、丁聰、董鼎山、柯靈、王佐良、王濛、陳樂民、張隆溪、趙一凡……策劃與設計:葉雨(範用)。如此強大的編著陣容,難怪這套書會一直記掛在讀者的心裏。
進入到90年代,“讀書文叢”又有瞭新的發展。寜成春先生設計的小書,封麵主打色塊與綫條元素,開本雖然還是32開,但不再瘦長,與封麵元素搭配後,更顯紮實穩重。作者隊伍也發生瞭變化,除於光遠、許淵衝、何兆武、唐振常等先生外,當時的中生代學者更是占據瞭叢書的主流,如周振鶴、厲以寜、劉小楓、陸建德、羅誌田、葛劍雄、高希鈞等,皆是一時翹楚。選題結構延伸到曆史地理、經濟學、宗教學等,其實也暗含瞭當時一些潛在的思想變化。
在三聯書店的選題結構中,既不同於傳播西方學術理論、文化生活的“現代西方學術文庫”和“文化生活譯叢”,也不同於啓迪新知、趣味閱讀的“新知文庫”,“讀書文叢”立足本土,在與《讀書》雜誌充分互動的前提下,強調學養與纔情兼備,努力打造原創著述中的文化精品。單獨一本書,可能未必引起人們的注意;但這些書放在一起,就像著名的“讀書服務日”一樣,圓桌雅集、眾聲喧嘩,更由於超yue瞭具體專業的界限,而體現其人文精神與現實關懷,即使深刻,也不失感性與生動。
當然,這樣一套過於追求內容品質的叢書,在日後市場化的浪潮中難免有所沉寂。但在圖書變得越來越大、越來越重,包裝也日見繁復的今天,顯得格外令人懷念。十年前,三聯書店另有一套大開本的“讀書書係”,做齣瞭延續的嘗試;今天,“讀書文叢”再度正式起航。在年內推齣新版五種,分彆是:江弱水《湖上吹水錄》、湯雙《三湯對話》、李慶西《老讀三國》、王一方《該死,拉鎖卡住瞭》、盧冶《倒視鏡》。
江弱水是《讀書》的老作者,文筆細膩,見識通達,他談中外文學,一直有一批“粉絲”在追看;湯雙是湯一介先生的公子,他們祖孫三代曾在《讀書》開展關於“科學與人文”的對話,再加上湯雙其他科普文章,既是科學人文的小品,也是對湯一介先生的某種紀念;李慶西重讀《三國演義》等古典小說,在曆史與文學、政治與權謀中串連敘事,構成新的文本解釋;王一方從事醫學哲學研究,探討醫學技術發展的同時人文關懷何在,關注社會的生死觀、疾苦觀、健康觀、醫療觀,希望在普遍焦躁焦慮的氛圍中引入一些哲學的智慧與思想啓迪;盧冶是近年來活躍文壇的纔女,文筆清新,對日本文學、電影、文化生活有細膩的體察與理解,在《讀書》這兩年異軍突起後,備受關注。
我們相信,這樣一套新版的“讀書文叢”,會是新的傳承與接續,會成為讀書人喜愛的書籍。同時,我們還即將推齣“讀書文叢精選”七種,對過往叢書進行精心的遴選,以“紀念版”的形式問世,也是對老版叢書和前輩編輯的緻敬。
醫學在不斷“進步”,技術手段越來越先進,似乎應該充滿樂觀,但現實是:醫學做得越多,社會批評越多,醫學占據技術製高點,失去道德製高點,醫療花錢越多,信任越少;醫學越發達,百姓對於健康越焦慮。作者意識到代社會普遍性的生死觀、疾苦觀、健康觀、醫療觀迷失,以及由此帶來的醫生妖魔化、醫學汙名化、醫患關係惡質化,遂開始瞭醫學人文的反思之旅。本書所評所述,都是有關生與死、疾與痛、性與育等醫學、醫院、醫生的事理。
王一方,醫學人文學者,資深編輯。現供職於北京大學醫學人文研究院,講授醫學哲學(生死哲學、技術哲學及道德哲學)與醫學思想史課程,對醫學的現代性話題持續關注,著作有《醫學是什麼》《醫學是科學嗎》《中國人的病與藥》《白色巨塔——熒屏中的疾苦、生死與救療》,譯作有《健康是什麼》(閤譯)等書。
段越來越先進,似乎應該充滿樂觀,但現實是:醫學做得越多,社會批評越多,醫學占據技術製高點,失去道德製高點,醫療花錢越多,信任越少;醫學越發達,百姓對於健康越焦慮。作者意識到代社會普遍性的生死觀、疾苦觀、健康觀、醫療觀迷失,以及由此帶來的醫生妖魔化、醫學汙名化、醫患關係惡質化,遂開始瞭醫學人文的反思之旅。本書所評所述,都是有關生與死、疾與痛、性與育等醫學、醫院、醫生的事理。
大科學、大藥業的絢爛圖景中遍布著荊棘,醫學做得越多,社會批評越多,醫學占據技術製高點,失去道德製高點,醫療花錢越多,信任越少,醫學越發達,百姓對於健康越焦慮,高技術、高消費並沒有阻擋衰老與死神的腳步,不確定性“魔咒”下的無效醫療(人財兩空)不時激起百姓的憤怒,再加上當代社會普遍性的生死觀、疾苦觀、健康觀、醫療觀迷失,引發醫生妖魔化、醫學汙名化、醫患關係惡質化的睏局,這何嘗不是生命拉鎖一次次被卡住的精神事故。
——《小引:拉鎖的隱喻》
在人們的思維定勢裏,科學進步必然會使醫學更可愛,因為科學探索的半徑擴大瞭,生命圖景的認識更清晰瞭,技術手段與裝備先進瞭,醫療乾預(殺滅、重建、替代)的能力增強瞭,人們徵服疾病、駕馭健康的本領更高超瞭,這都是事實,而且一點不假,但它隻是醫學演進的光明麵,技術樂觀主義者隻看到瞭這一麵。同樣,科學進步也會使醫學不可愛,這就是馬剋思說講的“異化”,也就是俗話所說的“播下的是龍種,收獲的是跳蚤”。不可愛(甚至可憎、可恨)的社會怪象、亂象很多,這是持民粹主義立場的媒體熱衷於報道的。不過,現場報道無法揭示“不可愛”內在的根由(隻有近距離觀察,缺乏遠距離思考)。我們需要思想史的洞悉與燭照。
——《現代醫學為何變得不可愛瞭?》
中國哲學傢常常講“生寄死歸”,這既作為一個哲學命題,又作為一個醫學母題,無時不在糾纏著人們,視死如歸在傳統文化裏是一種安寜的存在……然而,今天的技術打碎瞭傳統的死亡文化,給予人們不斷推遲甚至逃避死亡的理由(不知所終),於是,反抗(通過技術乾預)死亡成為時髦。……
臨終時節,親人繞膝,訴說衷腸,愛意融融,交代最後的遺言,瞭卻最後的遺憾,解開最後的心結,放下最後的心事。技術時代,這種景象不再,無論多麼高齡故亡都是“因病搶救無效”,這不是一句訃聞中的套話,而是一種社會意識。
——《對話ICU:生死兩茫茫》
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