李敖精編：老子·論語·列子·莊子下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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李敖編

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發表於2024-11-25

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圖書介紹

齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：9787552804362

版次：1

商品編碼：12093998

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要精裝珍藏版（全30冊）。文化自信，

開本：16

齣版時間：2016-12-01

用紙：膠版紙

頁數：540

字數：402

圖書描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要4”選錄瞭李耳的《老子》、孔丘的《論語》、列禦寇的《列子》、莊周的《莊子》、荀況的《荀子》和呂不韋的《呂氏春鞦》。《老子》一書行文古奧，造句離奇，許多高深的哲理，都蘊藏在這種古奧與離奇之內。《論語》主要是記錄孔丘言行的一部書，也附帶記錄他的弟子的言行。在《列子》裏麵，有先秦各傢的思想、有秦漢時代的名物，甚至還有一點兒佛書故事，很是駁雜，但它的主調還是老莊思路。《莊子》哲學的特色是它的“齣世主義”；就文體而言，《莊子》的文字極為優美波譎，是古文中的珍品。《荀子》是記錄荀子思想的主要著作，全書一共32篇。《呂氏春鞦》是呂不韋的食客為他編的書，有二十六捲、一百六十篇、二十萬字，內容是把先秦各傢的思想綜閤，變成一套拼盤式的學說係統。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

六十四章

其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之於未有，治之於未亂。閤抱之木，生於毫末；九層之颱，起於壘土；韆裏之行，始於足下。為者敗之；執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終為始則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

【譯文】

事物還穩定時，它的穩定容易維持；事物還沒有顯齣變化的跡象時，容易打主意；事物還脆弱時，容易消融；事物還微細時，容易打散；要在事情還未發生之前，先做安排；要在事情還未混亂之前，進行治理。閤抱的大樹，由細小的萌芽産生；九層的高颱，從一堆泥土築起；韆裏的遠行，在腳下第一步開始。誰勉強，誰就把事情搞壞；誰把持，誰就遭到損失。因此，“聖人”“無為”，所以不會把事情搞壞；不把持，所以不會遭到損失。人們所做的事，經常是在快成功的時候搞壞的。若結束時的慎重能像開始，就沒有敗事。因此，“聖人”的欲望就是不欲，不重視稀有的貨物。〔“聖人”〕的學問就是不學，不犯眾人所犯的過錯。〔“聖人”〕輔助萬物自然發展，不敢勉強去做。

六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德，深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

【譯文】

從來善於為“道”的人，不是用“道”來教人聰明，而是用“道”來教人淳樸。人民所以難統治，因為他們知識太多。所以用纔智治國，是國傢的災害；不用纔智治國，是國傢的福氣。認識這兩者（用智和不用智）也還是一個公式。經常認識這一公式，就叫作深遠的“德”。這深遠的“德”，又深，又遠，與一般事物的性質相反，然後得到最大的通順。

六十六章

江海所以能為百榖王者，以其善下之，故能為百榖王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【譯文】

江海所以能成為一切小河流的領袖，因為它善於處在一切小河流的下遊，所以能做一切小河流的領袖。因此，要統治人民，必先用言辭，對人民錶示謙虛；要領導人民，必把自己的利益放在人民的利益之後。因此，“聖人”在人民之上統治，而人民不感到有負擔；在人民之前領導，而人民不認為有妨礙。因此，天下人民對他愛戴而不厭棄。因為他不跟人爭，所以天下沒有人能爭得贏他。

六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

【譯文】

天下人都說我的“道”廣大，不像任何具體的東西。正因為它廣大，所以不像任何具體的東西。若它像什麼具體的東西，它早就渺小得很瞭！我有三種法寶，我掌握著並保存著它：第一是“柔慈”，第二是“嗇儉”，第三是“不敢走在天下人的前麵”。柔慈，所以能勇敢；嗇儉，所以能寬廣；不敢走在天下人的前麵，所以能做事物的首長。現在捨去柔慈，隻求勇敢，捨去嗇儉，隻求寬廣，捨去退讓，隻求搶先，結果隻有死亡。柔慈，把它用於戰爭，就能勝利，把它用於守衛，就能鞏固。天要拯救誰，就用柔慈來保衛誰。

六十八章

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與①；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人力，是謂配天，古之極。

【注釋】

① “與”即“應付”“對付”。《史記·白起傳》：“廉頗易與。”《淮陰侯傳》：“吾生平知韓信為人，易與耳。”

【譯文】

善於做“士”的，不逞他的勇武；善於作戰的，不靠他的憤怒；善於戰勝敵人的，不在於跟敵人對付；善於用人的，態度對人謙虛。這就叫作不與人爭的“德”，這就叫作利用彆人的力，這就是與天道符閤，從來就有的真理。

六十九章

用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵，幾喪吾寶。故抗兵相加①，哀者勝矣。

【注釋】

①?“加”字應是“如”字寫錯的。敦煌唐寫本作“如”，敦煌另外一個寫本及唐代李榮、成玄英的本子都作“相若”，“若”字就是“如”字。意思是說雙方兵力差不多時，悲憤的一方得勝。

【譯文】

用兵的說得好：“我不敢取攻勢而要取守勢，不敢前進一寸而要後退一尺。”就是說〔要做到〕沒有陣勢可以擺，沒有臂膊可以舉，沒有敵人可以對，沒有兵器可以執。禍害之大莫過於低估瞭敵人的力量，低估瞭敵人的力量，幾乎喪失瞭我的“三寶”。所以兩軍勢力相當時，悲憤的一方獲得勝利。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

【譯文】

我的話很容易聽懂，很容易實行。天下沒有人能聽懂，沒有人能實行。議論要有綱領，做事要有主宰。由於人們的無知，他們不能懂得我。能懂得我的稀少，能效法我的難得。因此，“聖人”的不被認識，恰是外麵穿著粗衣，懷內揣著美玉。

七十一章

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病。以其病病，是以不病。

【譯文】

知道自己不知道，最好；不知道而自以為知道，就是病。正因為把病當作病，所以不病。“聖人”是不病的。因為他把病當作病，所以他不病。

七十二章

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

【譯文】

人民不怕〔統治者的〕威力的時候，更可怕的事就要發生瞭。不要逼迫得人民不得安居，不要阻塞瞭人民謀生的道路。隻有對人民不壓迫，人民纔會不感到壓迫。因此，“聖人”但求自知，而不自求錶現，但求自愛，而不自居高貴。所以要捨棄後者而保持前者。

七十三章

勇於敢，則殺；勇於不敢，則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？（是以聖人猶難之）①。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

【注釋】

① 這一句可能是古代的注解誤入正文。

【譯文】

勇敢到一切不顧，就會死；勇敢到“不敢”，就會活。這兩種勇敢的結果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道它的緣故？（因此“聖人”也難於說得明白。）天的“道”不鬥爭而善於獲勝，不說話而善於迴答，不召喚而自動到來，雖遲緩而善於謀劃。天網極為廣大，網孔雖稀，而從沒有漏失。

七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斫。夫代大匠斫，希有不傷其手者矣。

【譯文】

人民不怕死，為什麼用死來威嚇他？如果人民真怕死，對那些搗亂的人，我把他們抓來殺掉，誰還敢再搗亂？經常有專管殺人的去殺。代替專管殺人的去殺，正如同代替木匠砍木頭。代替木匠砍木頭，很少不砍傷自己的手的。

七十五章

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

【譯文】

人民所以遭到飢荒，由於統治者吞食的租稅太多，因此陷於飢荒。人民所以難以統治，由於統治者喜歡有為，因此難以統治。人民所以用生命去冒險，由於統治者拼命地保養他們自己的生命，因此用生命去冒險。不過分看重生命的人，比過分看重生命的人高明。

七十六章

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則摺①。堅強處下，柔弱處上。

【注釋】

① 王弼本作“兵”，《淮南子·原道訓》及《列子·黃帝篇》引“兵”字並作“摺”，據改。

【譯文】

人活著時柔弱，他死瞭時變得堅強。萬物草木活著時柔軟，它死瞭時變得枯槁。所以堅強的東西應屬於死亡一類，柔弱的東西應屬於生存一類。因此軍隊強大就會失敗，樹木強大就會摺斷。堅強的吃虧，柔弱的占便宜。

七十七章

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

【譯文】

天的原則，不很像張開弓〔射箭〕嗎？高的就把它壓低，低的就把它升起，過的就把它減少，少的就把它補足。天的“道”，減少有餘，用來補給不足；人的“道”就不是這樣的，偏要減少不足，用來供給有餘。誰能把有餘來供給天下？隻有有“道”的人能如此。因此，“聖人”推動瞭萬物而不自以為盡瞭力，功成而不自居功，不願錶現自己的聰明纔乾。

七十八章

天下莫柔於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：“受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是為天下王。”正言若反。

【譯文】

天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它的，因為沒有什麼能代替它。弱所以能勝強，柔所以能勝剛，天下人沒有人不懂，沒有人能行。因此，“聖人”說：“承擔全國的屈辱，纔算得國傢的君主。承擔全國的不祥，纔算得天下的君王。”正麵的話恰像是反麵的。

七十九章

和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹①。天道無親，常與善人。

【注釋】

① “司契”和“司徹”都是古代貴族所用的管賬人。司契的人，隻憑契據來收付，所以從容。“徹”是古代帝製貴族對農民按成收租的賦稅製度。為瞭對農民收取田賦，所以“司徹”的人對交租人必然斤斤計較。

【譯文】

企圖和解重大的仇怨，必然有保留的仇怨，這樣怎能算作善？因此，“聖人”雖握有藉據的存根，而不強迫人傢償還。有“德”的人，就像經管藉據的人那樣從容。無“德”的人，就像經管租稅的人那樣計較。天“道”對人無所偏愛，經常幫助善人。

八十章

小國寡民，使用什伯之器①而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。