範式的引介與學科的創建：民國時期社會科學話語中的科學觀念 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　民國時期是中國現代社會科學學科體係構建的關鍵時期。
　　《範式的引介與學科的創建：民國時期社會科學話語中的科學觀念》以民國時期社會科學著作為考察文本，梳理民國時期社會科學範式的構建、流變與派分，以其中蘊含的科學觀念為主軸，係統反映民國時期社會科學學科體係構建情況。
　　《範式的引介與學科的創建：民國時期社會科學話語中的科學觀念》主要包括如下內容：民國學界關於社會科學科學性問題的討論；民國學界對美國社會學理論的選擇與融會；民國時期關於政治學研究範式的論爭；民國時期社會科學話語中的馬剋思主義思潮；民國時期人文社會科學概論類書籍選目。
　　《範式的引介與學科的創建：民國時期社會科學話語中的科學觀念》資料翔實，研究問題具體而深入，深化瞭民國時期學術史研究。

作者簡介

　　閻書欽，1967年5月生，天津師範大學曆史文化學院教授，主要研究民國思想史與學術史。1988年和1991年，先後獲蘭州大學曆史學學士、碩士學位；2006年，獲清華大學曆史學博士學位。齣版學術專著1部；發錶學術論文30餘篇，被《中國社會科學文摘》《新華文摘》、人大復印報刊資料《中國近代史》《中國現代史》轉載12篇次。獲教育部第六屆高等學校科學研究成果奬(人文社會科學)三等奬、清華大學2006年度校級士論文一等奬。主持國傢社科基金項目、教育部人文社科項目、天津市社科規劃後期資助項目等4項。

目錄

第一章 緒言：民國學界關於社會科學之科學性問題的討論
第一節 民國學界眼中的社會科學概念之源起及社會科學分類
第二節 社會現象的因果法則：民國學界關於社會科學研究對象的認知
第三節 民國學界關於社會科學科學性的辨析
第四節 陶孟和論社會科學的科學性
第五節 中國近代社會變革背景下社會科學研究的社會實踐性

第二章 民國學界對美國社會學理論的選擇與融會
第一節 中國化與美國範式：民國社會學研究範式構建概說
一 社會學中國化聲中的美國範式
二 移植與派分
三 融會與創新
第二節 民國理論社會學理論體係構建的美國學術淵源
一 芝加哥大學社會行為分析理論對民國學界的影響
二 民國學界對美國文化社會學的移植
三 融會與貫通：民國社會學理論體係之構建
第三節 民國時期社區研究理論的美國學術淵源
一 美國現代社區研究範式與民國時期社區理念的形成
二 美國農村社區與農村社會學研究對民國學界的影響
三 芝加哥大學都市社區研究與民國都市社會學的創建
第四節 吳景超與20世紀二三十年代中國社會學研究趨嚮
一 吳景超與美國社會學研究方法
二 芝加哥大學人文區位學方法與吳景超都市社會學研究
三 從人文區位學到都市工業：吳景超研究旨趣的轉換

第三章 民國時期關於政治學研究範式的論爭
第一節 民國政治學的流派與科學國傢學觀念的歧異
一 民國時期政治學論著的人脈與流派
二 國傢：對於政治學研究對象的認知
三 政治學是一門科學：關於政治學科學性的討論
四 科學方法的內涵：對於政治學研究方法的分析
第二節 政治與國傢概念認知的各異
一 對政治概念認知的相異
二 對國傢三要素或四要素說的認知
三 對國傢功能與階級國傢論的不同認知
第三節 一元主權論與多元主權論：對國傢權威性的認知
一 中國學界對一元主權論與19世紀德國集體主義國傢觀的認知
二 以拉斯基為代錶的多元主權論對中國學界的影響
三 國民黨派與馬剋思主義派學者的主權觀

第四章 民國時期社會科學話語中的馬剋思主義思潮
第一節 論者群體、文本承續與各方反應
一 民國時期馬剋思主義社會科學論者群體及其論著
二 馬剋思主義社會科學論著的文本承續
三 各方對馬剋思主義社會科學理論的反應
第二節 唯物辯證法：社會科學的方法論
一 哲學：科學研究的總方法論
二 唯物辯證法：社會科學最正確的研究方法
三 唯物論與唯心論的分野：社會科學的根本問題
四 辯證法：社會科學研究的根本思維方法
第三節 唯物史觀之社會論
一 馬剋思主義論者所論社會概念
二 經濟基礎決定論：辯證唯物論在社會科學中的應用
三 經濟基礎與上層建築：民國時期馬剋思主義論者眼中的社會結構
四 馬剋思主義論者所論生産力與生産關係概念

第五章 結語：對於民國時期社會科學研究範式的幾點總結

附錄 民國時期人文社會科學概論類書籍選目
後記

精彩書摘

　　《範式的引介與學科的創建：民國時期社會科學話語中的科學觀念》：
　　二 民國學界對美國文化社會學的移植
　　除德國曆史派文化社會學外，20年代所謂文化社會學主要指烏格朋首創的美國文化社會學。此時烏格朋已將文化人類學理論運用於社會學領域，而英國以馬林諾斯基、布朗（R.Brown）等為代錶的文化功能派理論至20年代末30年代初仍基本囿於人類學領域，尚未揭櫫文化社會學旗幟。隨著美國文化社會學的興起，美國社會學研究對象由人們內在心理和外在社會行為，擴展到社會文化，是美國社會學理論的一大突破。美國社會學界逐漸意識到，不僅早期心理社會學對人們內在心理的考察不能揭示社會真相，就是之後興起的社會行為分析亦不足以揭示整體社會現象，社會學必須進而分析作為社會實體的文化現象。
　　文化概念於19世紀末20世紀初分彆由人類學界和社會學界提齣。英國人類學傢泰勒較早闡述文化概念。1871年，他在《初民文化》一書中指齣，“文化是一種復雜體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及其餘從社會學得的能力與習慣”。之後，社會學界亦從社會學角度闡述文化概念。1876-1896年，斯賓塞在《社會學原理》（Principles of Sociology，1876-1896）3捲本中，提齣超有機體（Superorganic）概念，認為社會是一種有機體，但與生物有機體不同，可稱“超有機體”。斯賓塞所言超有機體大緻包括語言、科學、風俗、哲學、藝術等。1903年，美國社會學傢沃德在《純理社會學》（Pure Sociology，1903）中，將文化稱作“人類成績”（Humanachievements），認為“人類成績之總數，即謂文化”。1922年，烏格朋在《社會變遷》中補充泰勒的定義，認為文化不僅包括泰勒所言知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗等非物質文化，還包括建築物、工具、工藝品等物質文化，從而將文化分為物質文化與非物質文化兩部分。
　　耶魯大學教授孫末楠的民俗論為美國文化社會學的理論先導。其於1906年齣版的《民俗論》注重民俗（Folkways）、俗型（Mores）、製度（Institutions）等問題的研究，並將民俗視作社會學研究對象。孫末楠所言“民俗”，其內涵與文化概念頗多重閤之處。他將民俗視作社會學研究對象，與此後烏格朋將文化概念應用於社會學研究，實異麯同工。美國文化社會學興起於20年代，以哥倫比亞大學為重鎮，該校教授烏格朋於1922年齣版的《社會變遷》為此派社會學發軔之作。烏格朋先後於1909年、1912年獲得哥倫比亞大學碩士、博士學位，為哥倫比亞大學人類學教授鮑亞士和社會學教授季廷史弟子。1919年後，他任哥倫比亞大學彭納女子學院經濟學和社會學科主任、教授，並任政治學院社會學教授。他將以鮑亞士為代錶的美國文化人類學考察初民社會的文化分析方法，應用於社會學領域的現代社會研究。孫本文介紹，“大概文化學派社會學傢之學說，都根據新派人類學傢之論點。所以，謂文化學派全係由人類學脫胎而來，亦無不可”。南加州大學教授愷史是20年代美國另一位重要文化社會學傢。他於1924年齣版《社會學大綱》，闡發文化社會學理論。但愷史與烏格朋並非師齣同門。他於1912年在沃德門下獲得布朗大學碩士學位，後進入威斯康星大學師從羅斯，於1915年獲得博士學位，1923年後任南加州大學教授。文化社會學研究由於烏格朋與愷史的倡導，20年代在美國社會學界蔚成風氣。孫本文認為，美國社會學研究由此從“心理學說”轉嚮“文化分析”，由“主觀臆想時期”進入“客觀分析時期”。除烏格朋、愷史外，20年代美國文化社會學代錶人物還有烏格朋弟子新罕布什爾州達特茅斯學院社會學教授衛萊、哥倫比亞大學人類學係講師海史各費，另外還有史密斯女子學院（Smith College）教授漢根史等。
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前言/序言

　　中國“社會”有著悠久的曆史，至遲從周代開始，就有瞭嚴密的“社”“會”等基層組織。而兩字連用的“社會”一詞，至遲齣現於宋代。硃熹《近思錄》中有“鄉民為社會，為立科條，旌彆善惡，使有勸有恥”之語。既然有“社會”，對“社會”的禮、俗、法等方麵的規定及相關的研究等，自然不會缺少，相關文獻資料也頗豐富。但是，毫無疑問的是，近代學科意義上的“社會科學”是從西方“舶來”的。1903年，嚴復翻譯的《群學肄言》齣版，從理論上為近代化的中國社會科學的齣場，奠定瞭初步的學理基礎。在此前後，清政府“廢科舉”“興學堂”，頒布新學製，西式的“七科之學”，即理、工、農、醫、文、法、商，逐漸取代傳統的“四部之學”，從製度上為中國社會科學奠定瞭基礎。而隨著此後新式學堂中各社會科學分支學科的陸續設立，中國社會科學初步開始形成自己的體係。
　　這樣算起來，中國社會科學學科已經走過瞭百餘年的行程。百年過後，如果人們要問：中國的社會科學建設得怎麼樣瞭？總成績如何？
　　對於這樣一個大問題，自然很難用一兩句話做齣簡單的迴答。經過百年建設，中國社會科學學科的成績很大，這是大傢有目共睹的。不過，另一方麵，大傢似乎又隱隱約約地存在這樣一種印象，似乎感覺中國社會科學在國際學術界的形象並不太好，地位並不太高，話語權並不太多。新中國成立以來，中國在經濟、社會、科技、教育、衛生等方麵取得的重大成績是全世界公認的，對世界發展所做的貢獻也是巨大的，但是，西方發達國傢總有些人無視這些成績和貢獻，仍然繼續批評甚至“謾罵”中國這也不行，那也不行，好像中國隻有走西方的路，變成西方的樣子纔行。而對於這些毫無道理的批評或“謾罵”，中國社會科學界經常錶現“失語”，即使偶有迴應，也顯得缺少“底氣”，“理”不直，“氣”不壯。
　　為什麼經過百年建設之後，還會存在這樣令人難以理解的現象？
　　著名人類學、社會學傢費孝通先生晚年曾經感嘆“至今這門名叫社會學的學科，在中國還是不能說已經站穩”，並自謙地說自己沒有做好工作，要“決心補課”。而補課的內容，首先就是重讀經典。費先生所談的雖然是他個人對社會學這一學科的看法，但我以為，這一看法似乎可以推廣到整個中國社會科學領域及所屬的各個分支學科。
　　要“補課”，首先就要瞭解原有的基礎，迴顧學科發展的曆史，分析其得失，找齣成功之處及之所以能夠成功的奧秘，發現存在的問題及造成此問題的癥結之所在，並規劃進一步前進的方嚮。民國時期是中國社會科學學科創立和初步發展的關鍵階段，中國社會科學學科很多“基因”性的問題都與這一時期相關，而有關這方麵的研究相對較少，深入係統的論著更不多見，閻書欽教授的新作《範式的引介與學科的創建：民國時期社會科學話語中的科學觀念》的齣版，適逢其時，正可滿足這方麵的需要。
　　閻書欽於2002年考入清華大學曆史係攻讀博士學位，從那時起，我就認識瞭他。從那時的接觸中，就知道他是一個老實人、讀書種子，讀書捨得下功夫，喜歡跑圖書館、檔案館，上下求索，攻讀不倦。這次拜讀完其新作《範式的引介與學科的創建：民國時期社會科學話語中的科學觀念》稿，更加深瞭這一印象。
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