陳彬龢：中國文字與書法 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　中國的文字源於何時？中國書法的發展經曆瞭怎樣的變遷？《陳彬龢：中國文字與書法》探索中國文字的源流，詳細介紹各種書體及其沿革，評述各個時期的書法及理論發展，並係統講解學書、習字的技法。

內容簡介

　　《陳彬龢：中國文字與書法》根據1931年初版的《中國文字與書法》重新配圖編印，它以史為經，從甲骨文、金文、簡牘、帛書、碑刻墓誌、造像、題銘、磚瓦、刻帖、墨跡到篆刻，上自商周甲骨文、下迄清末民初書傢的經典作品都有收錄。作者從文字源流，書體沿革，細講漢字的曆史與發展，再從書法述評、書法研究兩個方麵。

作者簡介

　　陳彬龢（1897—1945），曾用名樂素素、昌蔚、鬆軒。江蘇吳縣人。著有國學小叢書《中國文學論略》，民國20年初版商務印書館曾齣版。

目錄

第一編 文字源流

第一章 緒言

第二章 文字之淵源及其發達

第一節 字之特徵

第二節 字之構造——六書

第三節 字之整理

第三章 古代文字研究之程序

第二編 書體沿革

第一章 書體總說

第一節 古文

第二節 大篆

第三節 小篆

第四節 隸書

第五節 八分

第六節 章草

第七節 楷書

第八節 行書

第九節 草書

第三編 書法述評

第一章 書法總評

第一節 三代人書法

第二節 秦人書法

第三節 兩漢人書法

第四節 三國人書法

第五節 六朝人書法

第六節 王羲之

第七節 唐人書法

第八節 宋元明人書法

第九節 清人書法

第二章 南北書派論

第四編 書法研究

第一章 學書概說

第二章 執筆

第一節 執筆法

第二節 把筆無定法

第三節 執筆之高下

第四節 撥鐙法

第五節 腕法

第六節 懸腕

第七節 提腕

第八節 枕腕

第九節 平覆法

第三章 用筆

第一節 起筆與終筆

第二節 藏鋒與露鋒

第三節 正鋒與偏鋒

第四節 直筆與側筆

第五節 圓筆與方筆

第六節 三摺法

第七節 歐陽詢八法

第八節 張懷瓘論用筆十法

第九節 智永“永”字八法

第十節 筆法名稱二種

第四章 結構

歐陽詢三十六條結構法

第五章 習字

第一節 選紙

第二節 選毫

第三節 選墨

第四節 安硯

第五節 正姿勢

第六節 臨、摹

第七節 少數字之熟習

第八節 博覽

附錄一曆代名傢小傳

導言

附錄二重要碑目

精彩書摘

　　第二章文字之淵源及其發達

　　吾國開化最早，曆史甚長；太古之世，荒渺難稽。史書所載，多齣後人附會。堯、舜以前，茫昧不可考；但依傳說與神話，從人文發達之程序觀之，亦可獲得關於文明發達之端緒耳。

　　文字之起源亦然。世稱伏羲氏因畫卦而作龍書，神農氏因嘉禾而作穗書，黃帝見卿雲而作雲書，祝誦、倉頡觀鳥而作古文，少昊氏作鸞鳳書，高陽氏作蝌蚪文，高辛氏作仙人書，帝堯得神龜而作龜書，大禹鑄九鼎而作鍾鼎文，文字因之以起。荒渺無稽之談，以今日眼光觀之，殆難憑信。然其傳說之中，亦有可以觀察文明發達之程序者。如謂“太昊氏時始有文字”，或雲“篆乃黃帝變古文而為之者”。又曰，“庖羲氏獲景龍而作龍書，炎帝因嘉禾而作穗書，倉頡變古文，依鳥跡作鳥篆，少昊氏作鸞鳳書取似古文，高陽氏作蝌蚪書，堯因軒轅龜圖作龜書，夏後氏作形似篆，商務光作倒薤篆等”。無確切之證，但若去其不足信之說，而取其可憑者，隱約間亦可探得吾國文字之源流也。

　　據史所載，未有書契以前，有所謂“結繩之政”，結繩以為標識，為彼此互通意思之方法。蓋所謂“結繩之政”者，亦必拘泥其語，僅限於結繩。大抵錶示意思，傳達語言；此類單純方法，異地異時，自難適用。其後文明之程度漸臻，是等單純之方式不能應用；且同時社會組織亦趨於復雜，更足以促進文字之發明，如所傳伏羲氏之書，即《易》之卦爻，誠為草昧時代創作之原始文字。其後倉頡即據之以造書契，此乃時代進步，自然之趨勢也。

　　一加一，又加一，閤三畫而為“小成卦”，更廣之而作六畫之“大成卦”；此卦爻之製作，見於《周易》之記載，其形式甚為單純。吾國文化初放曙光之際，此等主觀之思想即已存於其間，其後優美之文學，亦即由此起源。吾國一切學問、道德、思想與藝術之發達，胥受其影響甚巨，可謂為文明唯一之淵源也。

　　《尚書》者，吾國最古之史也，其書始於堯、舜；堯、舜以前之事，概付闕如。《史記》所稱三皇、五帝之事，如伏羲、神農、黃帝、倉頡等，多由史傢搜集而來，殆難徵信。雖然，文字之創始，有可考者焉。《易?係辭傳》曰：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”是《易》之由來已明。庖羲氏之後，經神農、黃帝而至堯、舜，其間文化漸進之跡，吾人不難推測而知也。然而黃帝之事，《尚書》不載，似不足信，黃帝以上，溯及神農、庖羲，益難稽考。則此等記載，亦不過得之傳聞，於隱約之觀察文明沿革之狀態而已。而編纂史集者，遂拘其文，泥其義，信以為正確之事實，而以之解釋太古史，可謂妄甚。讀《係辭傳》者當三思之。

　　許慎曰：“及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾僞萌生；黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相彆異也。初造書契；百工以乂，萬品以察。”據此則結繩之政在庖羲氏之後，而文字製作由於其後倉頡之手。又曰：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之‘文’。其後形聲相益，即謂之‘字’。‘字’者，言‘孳乳而浸多’也。著於竹帛謂之‘書’，‘書’者，‘如’也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。”此又一說也。

　　黃帝既徵蚩尤，吾族由北而南，越黃河而達揚子江流域。堯、舜以前，其文明已有足觀。文字之創造，在草昧時代，早已萌芽。蓋吾族之興也，以時則經悠遠之年代，以地則跨廣闊之封土，以人物則分無限糾紛錯雜之區落。吾國古時北方之部落，湮滅者甚多，失記之史跡，及其所創造之原始文字，其形式與種類，或亦不一緻；其後經悠久之歲月，始熔鑄一切而歸於統一。於是始産生發明創造之代錶人物，因是有伏羲、神農、黃帝、倉頡、高陽、高辛諸說。此殆猶北歐之神話，中西如齣一轍者也。

　　……

前言/序言