陈彬龢：中国文字与书法 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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　　中国的文字源于何时？中国书法的发展经历了怎样的变迁？《陈彬龢：中国文字与书法》探索中国文字的源流，详细介绍各种书体及其沿革，评述各个时期的书法及理论发展，并系统讲解学书、习字的技法。

内容简介

　　《陈彬龢：中国文字与书法》根据1931年初版的《中国文字与书法》重新配图编印，它以史为经，从甲骨文、金文、简牍、帛书、碑刻墓志、造像、题铭、砖瓦、刻帖、墨迹到篆刻，上自商周甲骨文、下迄清末民初书家的经典作品都有收录。作者从文字源流，书体沿革，细讲汉字的历史与发展，再从书法述评、书法研究两个方面。

作者简介

　　陈彬龢（1897—1945），曾用名乐素素、昌蔚、松轩。江苏吴县人。著有国学小丛书《中国文学论略》，民国20年初版商务印书馆曾出版。

目录

第一编 文字源流

第一章 绪言

第二章 文字之渊源及其发达

第一节 字之特征

第二节 字之构造——六书

第三节 字之整理

第三章 古代文字研究之程序

第二编 书体沿革

第一章 书体总说

第一节 古文

第二节 大篆

第三节 小篆

第四节 隶书

第五节 八分

第六节 章草

第七节 楷书

第八节 行书

第九节 草书

第三编 书法述评

第一章 书法总评

第一节 三代人书法

第二节 秦人书法

第三节 两汉人书法

第四节 三国人书法

第五节 六朝人书法

第六节 王羲之

第七节 唐人书法

第八节 宋元明人书法

第九节 清人书法

第二章 南北书派论

第四编 书法研究

第一章 学书概说

第二章 执笔

第一节 执笔法

第二节 把笔无定法

第三节 执笔之高下

第四节 拨镫法

第五节 腕法

第六节 悬腕

第七节 提腕

第八节 枕腕

第九节 平覆法

第三章 用笔

第一节 起笔与终笔

第二节 藏锋与露锋

第三节 正锋与偏锋

第四节 直笔与侧笔

第五节 圆笔与方笔

第六节 三折法

第七节 欧阳询八法

第八节 张怀瓘论用笔十法

第九节 智永“永”字八法

第十节 笔法名称二种

第四章 结构

欧阳询三十六条结构法

第五章 习字

第一节 选纸

第二节 选毫

第三节 选墨

第四节 安砚

第五节 正姿势

第六节 临、摹

第七节 少数字之熟习

第八节 博览

附录一历代名家小传

导言

附录二重要碑目

精彩书摘

　　第二章文字之渊源及其发达

　　吾国开化最早，历史甚长；太古之世，荒渺难稽。史书所载，多出后人附会。尧、舜以前，茫昧不可考；但依传说与神话，从人文发达之程序观之，亦可获得关于文明发达之端绪耳。

　　文字之起源亦然。世称伏羲氏因画卦而作龙书，神农氏因嘉禾而作穗书，黄帝见卿云而作云书，祝诵、仓颉观鸟而作古文，少昊氏作鸾凤书，高阳氏作蝌蚪文，高辛氏作仙人书，帝尧得神龟而作龟书，大禹铸九鼎而作钟鼎文，文字因之以起。荒渺无稽之谈，以今日眼光观之，殆难凭信。然其传说之中，亦有可以观察文明发达之程序者。如谓“太昊氏时始有文字”，或云“篆乃黄帝变古文而为之者”。又曰，“庖羲氏获景龙而作龙书，炎帝因嘉禾而作穗书，仓颉变古文，依鸟迹作鸟篆，少昊氏作鸾凤书取似古文，高阳氏作蝌蚪书，尧因轩辕龟图作龟书，夏后氏作形似篆，商务光作倒薤篆等”。无确切之证，但若去其不足信之说，而取其可凭者，隐约间亦可探得吾国文字之源流也。

　　据史所载，未有书契以前，有所谓“结绳之政”，结绳以为标识，为彼此互通意思之方法。盖所谓“结绳之政”者，亦必拘泥其语，仅限于结绳。大抵表示意思，传达语言；此类单纯方法，异地异时，自难适用。其后文明之程度渐臻，是等单纯之方式不能应用；且同时社会组织亦趋于复杂，更足以促进文字之发明，如所传伏羲氏之书，即《易》之卦爻，诚为草昧时代创作之原始文字。其后仓颉即据之以造书契，此乃时代进步，自然之趋势也。

　　一加一，又加一，合三画而为“小成卦”，更广之而作六画之“大成卦”；此卦爻之制作，见于《周易》之记载，其形式甚为单纯。吾国文化初放曙光之际，此等主观之思想即已存于其间，其后优美之文学，亦即由此起源。吾国一切学问、道德、思想与艺术之发达，胥受其影响甚巨，可谓为文明唯一之渊源也。

　　《尚书》者，吾国最古之史也，其书始于尧、舜；尧、舜以前之事，概付阙如。《史记》所称三皇、五帝之事，如伏羲、神农、黄帝、仓颉等，多由史家搜集而来，殆难征信。虽然，文字之创始，有可考者焉。《易?系辞传》曰：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是《易》之由来已明。庖羲氏之后，经神农、黄帝而至尧、舜，其间文化渐进之迹，吾人不难推测而知也。然而黄帝之事，《尚书》不载，似不足信，黄帝以上，溯及神农、庖羲，益难稽考。则此等记载，亦不过得之传闻，于隐约之观察文明沿革之状态而已。而编纂史集者，遂拘其文，泥其义，信以为正确之事实，而以之解释太古史，可谓妄甚。读《系辞传》者当三思之。

　　许慎曰：“及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生；黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也。初造书契；百工以乂，万品以察。”据此则结绳之政在庖羲氏之后，而文字制作由于其后仓颉之手。又曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之‘文’。其后形声相益，即谓之‘字’。‘字’者，言‘孳乳而浸多’也。著于竹帛谓之‘书’，‘书’者，‘如’也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”此又一说也。

　　黄帝既征蚩尤，吾族由北而南，越黄河而达扬子江流域。尧、舜以前，其文明已有足观。文字之创造，在草昧时代，早已萌芽。盖吾族之兴也，以时则经悠远之年代，以地则跨广阔之封土，以人物则分无限纠纷错杂之区落。吾国古时北方之部落，湮灭者甚多，失记之史迹，及其所创造之原始文字，其形式与种类，或亦不一致；其后经悠久之岁月，始熔铸一切而归于统一。于是始产生发明创造之代表人物，因是有伏羲、神农、黄帝、仓颉、高阳、高辛诸说。此殆犹北欧之神话，中西如出一辙者也。

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