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产品特色

编辑推荐

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★经典！胡适、章太炎、梁启超等哲学巨匠经典讲义合集
★通俗！亲临名师讲堂，听通俗又有趣的哲学知识

内容简介

哲学之学习，向称烦难，其内容之艰深、概念之难解、体系之庞杂，往往令初学者望而生畏，畏而却步。哲学之学习，又切切关乎我们每个个体的生活。古希腊哲人言：“未加审视的生活不值得过。”此之“审视”，便是哲学的思考、哲学的学习。普通读者希望步入哲学殿堂，《北大哲学讲座》无疑是一个*的选择。
《北大哲学讲座》一书，精心选编了北大哲人的演讲稿，内容有的关乎人生的价值，有的关乎古今中外的哲学大家，有的关乎哲学思想之发展演进。一卷在手，便能对古今中外的哲学有大概的了解，又能对个别重要的哲学思想有深入之把握。阳明学说、诸子百家、老庄哲学、苏格拉底之哲学、叔本华之美学……《北大哲学讲座》所论述者，涵盖古今中外之哲学领域，详略得当，引人入胜。
《北大哲学讲座》选编材料大都来自作者演讲稿，用的语言是直白的，讲的方式是深入浅出的，因此能避开一般哲学书籍“难读”之弊；又，本书作者，多系哲学领域巨擘，内容之*、独到，亦可确保无虞。

作者简介

胡适（1891-1962），安徽绩溪人。著名哲学家、思想家，历任北京大学教授、北京大学校长等职。胡适一生的学术活动主要在文学、哲学、史学、考据学等方面。胡适是促使中国传统哲学真正步入现代化进程的*人，开创了中国哲学史，主张自由主义、实验主义。主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》等。
章太炎（1869-1936），浙江余杭人。原名学乘，字枚叔，后易名为炳麟，世人称之为“太炎先生”。清末民初思想家、著名学者。先生早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，他在著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容，否定天命论说教。其后，其思想又受佛教唯识宗的影响。代表作有《齐物论释注》《訄书》等。
梁启超（1873-1929），广东新会人。字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子，别署饮冰室主人。著名思想家、政治家、教育家、史学家。中国近代思想启蒙者，被公认为是一位百科全书式的学者。梁启超于学术研究涉猎广泛，对儒家哲学、佛学、先秦诸子等领域研究颇深。任教期间，指导领域主要有“诸子”“中国哲学史”“中国佛学史”“儒家哲学”等。

目录

目　录 Contents
Chapter 1 　甲编
谈谈中国思想史 胡适 // 002
中国哲学发生的时代 胡适 // 005
论诸子的大概 章太炎 // 014
老子 胡适 // 018
孔子之精神生活 蔡元培 // 036
庄子 闻一多 // 039
古代哲学之中绝 胡适 // 054
中国中古思想小史 胡适 // 065
理学源流派别 吕思勉 // 105
阳明学说之渊源及其影响 蒋梦麟 // 114
中西文化之演进与近代思想之形成 蒋梦麟 // 131

Chapter 2 　乙编
先秦学派与希腊学派比较 梁启超 // 154
希腊圣人苏格拉底传 王国维 // 162
叔本华之美学说 王国维 // 173
晚清西洋思想之运动 梁启超 // 180
杜威哲学 胡适 // 182
杜威先生与中国 胡适 // 204
论宗教家与哲学家之长短得失 梁启超 // 207
佛教心理学浅测——从学理上解释“五蕴皆空”义 梁启超 // 213
佛教哲学的中心思想——中观论 蒋梦麟 // 232
律学要略 李叔同 // 238

精彩书摘

论诸子的大概
章太炎

现在人把一切的书，分做经、史、子、集四部，这个是起于一千五百年前晋朝荀勖，以前却并不然。《汉书艺文志》，从刘歆《七略》出来，把一切书分做六部；其中诸子、兵书、数术、方技四部，现在统统叫做子书，六部中间，子书倒占了四部，可见当时学问的发达了。当时为什么要分做四部呢？因为诸子大概是讲原理，其余不过一支一节，所以要分（但纵横家，也没有理）。流传到现在，兵书只存了《孙子》，数术只存了《山海经》，方技只有黄帝《素问》，扁鹊《难经》还在，也难免有后人改窜，唯有诸子存留的还多，到底是原理惬心，永远不变，一支一节的，过了时，就不中用，所以存灭的数不同。
诸子也叫做九流。汉朝太史公司马谈，只叙六家，就是道家、儒家、法家、名家、墨家、阴阳家。刘歆做《七略》，又添叙了四家，就是农家、纵横家、杂家、小说家，合起来是十家。因为小说家是附录，所以叫做九流。为什么称家称流呢？古来学问都在官，民间除了六艺，就没有别的学问。到周朝衰了，在官的学问，渐渐散入民间，或者把学问传子孙，或者聚徒讲授，所以叫做家。九流就是九派的意思，“流”字古书上不见，“家”字在孟子里头已经说“法家拂士”，《荀子》里头也说“小家纷说”，《庄子》里头也说“大方之家”，大概六国时候唤做家，汉朝才唤做流。
古来学问都是在官，所以《七略》说：“儒家者流，出于司徒之官；道家者流，出于史官；阴阳家者流，出于羲和之官；法家者流，出于理官；名家者流，出于礼官；墨家者流，出于清庙之官；纵横家者流，出于行人之官；杂家者流，出于议官；农家者流，出于农稷之官；小说家者流，出于稗官。”固然有些想象，也有几个有确实凭据。道家成气候的，到底要算老子。老子本来做征藏史，所以说道家本于史官。墨子的学派，据《吕氏春秋》说，是得史角的传授，因为鲁国想要郊天（在南郊祭天，叫做郊天），求周朝允许他，周朝就差史角去，自然史角是管祭祀的官，所以说墨家出于清庙之守。这两项都是有真凭实据。但是《七略》里头，道家头一个是伊尹，伊尹在商朝初年，墨家头一个是尹佚，尹佚在周朝初年，并不是周末的人，倒不能不使人起疑问。原来作伊尹尹佚的书，并非他自己做成，只是后来人记录一点儿。所以说九流成立的时候，总在周末。
九流里头老子不过是一流，但是开九流著书的风气，毕竟要算老子。况且各家虽则不同，总不能离开历史，没有老子，历史不能传到民间，没有历史的根据，到底不能成家，所以老子是头一个开学派。有人说诸子所说的故事，有许多和经典不同，怎么说九流都有历史的根据？这个也容易解说。经典原是正史，只为正史说的事迹，不很周详，自然还有别的记录。记录固然在官，在官的书，也有流传错误。况且时代隔了长久，字形训诂，也不免有些走失。所以诸子说的故事，许多和经典不同，并不是随意编造。
九流分做十家。儒家、道家、法家、名家，都有精深的道理。墨家固然近宗教，也有他的见地，《经上》《经下》两篇，又是名家的开山。这五家自然可贵了。纵横家只说外交，并没有什么理解，农家只讲耕田，阴阳家只讲神话，小说家录许多街谈巷语，杂家钞集别人的学说，看来这五家不能和前五家并列。为什么合在一起？因为五家都有特别的高见，也有特别的用处，所以和前五家并列。就像农家有君臣并耕的话，小说家的宋趼，有不斗的话，有弭兵的话，都是特别的高见。杂家是看定政治一边，不能专用一种方法，要索取各家的长，斟酌尽善，本来议官应该这样。阴阳家别的没有好处，不过驺衍说的大九州，很可以开拓心胸。后来汉武帝取三十六国，灭大宛，通印度奄蔡（奄蔡大概是露西亚地界），只为看了驺衍的书，才得发出这个大主意来（《盐铁论》里头说的）。纵横家的话，本来几分像赋，到天下一统的时候，纵横家用不着，就变做词赋家。本来古人说“诵诗三百，可以专对”，可见纵横家的长技，也是从诗赋来。所以屈原是赋家第一人，也就娴于辞令。汉朝初年，邹阳枚乘这几个人，都是纵横家变做赋家的魁首，汉朝一代文章，大半是由纵横家变来。从子书的局面变成文集的局面，全是纵横家做个枢纽，这就是特别用处。所以十家并列，并没有什么不称。
现在的分部，兼有诸子、兵书、数术、方技四部。古来分，近来合，原没有什么不可。不过做目录的，一代不如一代。且看子部里头，本来没有释道，从梁朝阮孝绪做子录，添了佛录道录两种。后来《隋书?经籍志》，佛道两家，还录在经史子集四部以外。以后的目录，佛道也收入子部，却是《佛藏》《道藏》的书，并不全采，不过偶然杂采几种，已经不如《隋书》远了。究竟后来的道经，和老子庄子的道家，并不混乱，像欧阳修宋祁修唐书，都还明白这个道理。因为道经本是张道陵开头，虽则托名老子，到底和老子不相干。况且晋朝葛洪，好讲炼丹，倒还痛骂老庄。老子说的：“吾所以有大患，为吾有身；若吾无身，吾又何患？”庄子说的：“莫寿于殇子，而彭祖为天。”和道士求长生的意见，截然相反，怎么能合做一家？若为张道陵托名老子，就把道家道士看成一样，那么《道藏》里头，连墨子韩非子也都收去，也好说古来的九流，个个都是道士吗？
不晓怎么样，万斯同修《明史》，把老子、庄子的注解，和道士的书录在一块，近来的《四库提要》，也依着这种谬见，真是第一种荒唐了。又像小说家虽然卑近，但是《七略》所录，《鬻子》《宋子》《青史子》《周纪》《周考》，都在小说家；《隋书?经籍志》所录，《辩林》《古今艺术》《鲁史欹器图》《器准图》，都在小说家。大概平等的教训，简要的方志，常行的议注，荟萃的札记，奇巧的工艺，都该在小说家著录。现在把这几种除了，小说家里面，只剩了许多闲谈奇事，试想这种小说，配得上九流的资格吗？这是第二种荒唐了。古来的九流，近来虽不完全，但看隋《经籍志》，名家只有四部书，墨家只有二部书，纵横家只有两部书，也还各自分开，并不为书少了，就勉强凑作一堆。近来人不管合得合不得，一把叡送在杂家圈子里。章学诚说的“驱蛇龙而放之菹”，这是第三种的荒唐了。要把子部目录，细细整理，就不是刘向父子出来，总要有王俭阮孝绪的学问，才够得上，断不是纪昀、陆锡熊这班人所能胜任的。
（1910年）

前言/序言

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挺好的，北大中国心理学哲学的排头兵

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为了了解事情的起因，首先我们必须清楚，在苏格拉底为人类的知识进步作出艰苦卓绝的努力时，雅典的政治状况是什么样子的。苏格拉底被处死时已年逾七十，终其一生他都在告诫人们莫要虚度年华，浪费生命—把过多的时间花在空洞的快乐和虚无的胜利上没有意义，为了满足短暂的虚荣和一己的私欲而挥霍神明的恩赐更是不智。他坚信人具有崇高的命运。他的理论打破了旧哲学体系的界限，甚至比普罗泰戈拉走得更远。普罗泰戈拉说“人是万物的尺度”，苏格拉底则教导人们，“每个人心中的自我才是衡量万物的标尺，塑造命运的不是神明，而是我们自己”。

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