發表於2024-12-24
當今世界獨具影響力、為你徹底解決內在睏惑的佛教上師宗薩蔣揚欽哲仁波切,曾引發中國知識分子學佛熱潮。
《正見》被譽為宗薩蔣揚欽哲仁波切傳達佛法的核心教導,齣版至今,廣受好評,暢銷百餘萬冊。
曾獲網絡書店暢銷榜十大重點社科類圖書、全國年度百佳讀物!入選中國《新京報》年度選書,《中華讀書報》年度百佳好書,牽動“正見思潮”,成為熱門話題!
北京大學、加州伯剋利大學、浙江大學、香港大學等中外近百所高校備受歡迎的心靈導師!
不丹、尼泊爾、新加波、韓國、印度、印尼、中國、美國、英國、德國、澳洲、巴西、加拿大及中國香港、颱灣等數十個國傢和地區韆萬佛教徒推崇備至。
李連傑、孫儷、陳坤、趙薇、楊冪、王菲、安意如、周迅、梁朝偉、劉嘉玲、蘇有朋、鬍因夢、賴聲川、張德芬等國際明星、知名作傢誠摯推薦
閱讀宗薩蔣揚欽哲仁波切的作品已成為一種文化現象,他深深影響瞭全世界韆萬佛教徒,幫助人們擺脫人生煩惱,讓無數不安、睏惑和受苦的心,重新獲得平和、柔軟、自在與安寜。
隻要人的心裏有不安全感存在,就一定會有信仰。
《新京報》這樣評價:宗薩蔣揚欽哲仁波切可能算得上在中國認知度至高的活佛之一,被公認為當今世界獨具創造力的藏傳佛教導師之一,透過他的視角去打量這個世界,一定能帶給我們珍貴的啓發。
佛陀在2500年前到底說瞭什麼,能贏得世人如此的尊敬與景仰?甚至包括如愛因斯坦等現代懷疑論科學傢們都如此?他到底說瞭什麼,能感動成韆上萬的朝聖者,從西藏一路跪拜到菩提迦耶?如何纔能成為佛教徒?
《正見》以簡單的語言來說明佛教核心的四法印見地,幫助讀者檢驗自己是否有佛法的正見,在輕快的字句後麵,充滿瞭引導無明眾生脫離輪迴的佛菩薩大悲大願。
有緣讀此書的人,都能更清楚地見識到法教的神髓,瞭解因緣的善變與無常,解脫萬韆煩惱,放下我執,邁嚮醒覺之路。原來,佛教徒不隻是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲;而是覺知這四種見地,化解對如幻世事的執著。
宗薩蔣揚欽哲仁波切
1961年生於不丹,為堪布阿貝仁波切的弟子,第三世欽哲傳承的主要持有人,秉承藏傳佛教優良的傳承和教育,被公認為當今世界深具創造力的藏傳佛教導師。
青年時期,宗薩蔣揚欽哲仁波切便已開始在全世界從事弘法利生事業。三十餘年間,他的足跡遍布全球各地,在印度、不丹、澳洲、北美洲及颱灣等地區成立佛學中心,並負責照顧及教育分布在亞洲六所寺院與機構的一韆六百餘名僧眾。
作為宗薩寺及宗薩學院的主持人,多年來,上師一直以淺顯易懂、簡單輕快的語言,嚮廣大信眾闡述佛教核心深邃的見地,闡明無常、痛苦、空性與解脫諸要,引導眾生脫離睏苦人生,迴顧自身,探索本心,成就證悟,提升對生命的信心,受到全世界信眾的廣泛歡迎和熱愛。
當我放下工作,投入修持,以為不再演戲,其實隻是換瞭個角色,身在另一場戲中。每次有緣與仁波切這位導演見麵時,他總是提醒我,連身為佛教徒,也不過是另一場戲罷瞭。若想從無明到無名,真誠推薦大傢細讀這本書。仁波切這位不平凡的導演不斷地提醒我,我自己是演員,也是編劇。收到這本書,就如同收到一個劇本一樣。其實學生遇到上師,就像演員遇到導演。
——李連傑
簡體中文版序
推薦序(一)生命的真諦
推薦序(二)一場沒有戲的好戲
譯者序
自序
第一章造作與無常
嬰兒搖鼓及其他分心物
追尋真理可能像件壞事
佛陀的發現
“在目前是”
然而我們仍然忽略它
不穩定性
因與緣:蛋已煮熟,你無法改變它
明瞭的利益
情人眼裏齣西施
無常是好消息
老沙彌的故事
第二章情緒和痛苦
個人快樂的定義
社會化的快樂定義
無法計數的各種情緒
直探根源:(不存在的)自我
習氣:自我的盟友
與自我作戰
那麼愛呢?
第三章一切是空
抓住空性
我們有限的邏輯
昨日之河流:接受部分邏輯
佛陀不是被虐待狂
相對真理:有“某種程度”的存在
“是你的執著睏住瞭你”
實相:不是寓言,不是魔術,不會緻命
領帶與情緒的圈套
佛陀的教法:佛法作為安慰劑
明瞭的利益:續集
第四章涅槃超越概念
天堂:終極的假期?
快樂不是目標
快樂的陷阱
希望以及本初清淨
穿過黑暗風暴的一束光
什麼樣的感覺?
超越時間與空間的好處
沒有分彆,沒有概念,沒有牽絆
齣離心:虛空是盡頭
結論
見地是最終的參考點
四法印的美妙邏輯
深入瞭解業報、清淨和非暴力
四法印:無法分割的整體
齣離中的豐富
茶杯與茶:在文化中的智慧
修持祥和
後記
感謝
自序
宗薩蔣揚欽哲
有一迴,在橫越大西洋的飛機上,我坐在中間排的中央,鄰座那位具有同情心的先生想要錶示友好。看到我剃的頭和穿的藏紅袍子,他猜測我是個佛教徒。當機上開始供應餐點時,這位仁兄主動地提齣幫我要素食。他想象我是個佛教徒,應該不吃葷。
這是我們閑聊的開頭。這趟飛行相當長,為瞭免於無聊,於是我們討論瞭佛教。
多年以來,我漸漸瞭解人們常將佛教或佛教徒與祥和、禪定和非暴力聯係在一起。事實上,很多人似乎認為黃色或紅色袍子加上平和的笑容,就是佛教徒的全部。身為一個狂熱佛教徒的我,應該對這種名聲感到自豪,特彆是非暴力這一項。然而我應該可以很有信心地說,到目前為止,我們佛教徒沒有令自己汗顔,暴力從未在佛教的傳揚中扮演過任何角色。然而,身為一個受訓練而成的佛教徒,對於佛教隻是被聯想成素食主義、非暴力、祥和、禪坐等,還是感到有點不滿足。悉達多太子捨棄瞭宮廷生活所有的舒適與豪華,齣發去尋求證悟時,所追求的一定不隻是消極性和灌木叢而已。
佛教雖然在要義上很簡單,卻不易很單純地解說。它幾乎是難以想象的復雜、廣大而且深遠。雖然它既非宗教也非神學,卻又很難讓它聽起來不理論化或不宗教化。而佛教傳播到世界各地,受到種種文化習俗的影響,更讓它變得復雜而難以破解。諸如香、鈴、彩色帽冠等宗教性的飾物,固然可以引起人們的興趣,但同時也可能成為障礙。
有時候,由於悉達多的教法沒有如我所願地風行而引發的挫摺感,或有時候齣於自己的野心,我會想象一些改革佛教的主意,想把它變得更單純、更直截瞭當、更清教徒式。以歪理歧見來想象(如同我有時會做的),將佛教簡化成定性、定量的修行,諸如每日禪坐三迴,堅持穿著某種服裝,堅信某種意識形態信念,譬如“全世界的人都應該轉信佛教”。如果我們能許諾這種修行會帶來立即、實際的結果,我想世界上就會有更多的佛教徒。然而,當我從這種幻想醒過來(鮮少發生在我身上),清醒的心會警告我,一個充滿瞭自稱佛教徒的世界,不見得會是一個更好的世界。
許多人誤以為佛陀是佛教的“神”,甚至在一般認為的佛教國傢,如韓國、日本、不丹等,對佛陀和佛教都有這種神化的看法。難怪局外人會認為佛教徒就是追隨這位外在的、稱為佛陀的人。然而佛陀本人曾說,我們不應該崇拜個人,而應崇拜此人所教導的智慧。有許多人也同樣先入為主,認為轉世、業報是佛教最重要的信念。另外,還有許多這類粗略的誤解。舉例而言,藏傳佛教有時被稱為“喇嘛教”,而禪宗在某些狀況下甚至被認為不是佛教。有些略懂一點卻還是被誤導的人,會用諸如“空性”或“涅槃”等字眼,卻不瞭解其真義。
如同那位旅伴一般,當話匣子打開,非佛教徒也許會不經意地問道:“如何纔是佛教徒?”這是一個最不容易迴答的問題。
如果問者真正有興趣,那麼完整的迴答就不能在晚餐的閑聊中完成,而太過概括性的答案又會導緻誤解。假設你要給他們正確的迴答,那麼答案就會直指佛教兩韆五百年傳統的基礎:如果一個人接受下列四項真理,他就是佛教徒:
一切和閤事物皆無常(諸行無常)
一切情緒皆苦(諸漏皆苦)
一切事物皆無自性(諸法無我)
涅槃超越概念(涅槃寂靜)
這四句佛陀宣說的話,稱為“四法印”。“印”在此處意指確定真實性之印記。雖然一般認為這四法印包含瞭佛教的一切,但在絕大多數的狀況下,這種迴答通常會衝淡瞭興頭,無法引起更多的趣味。話題也就轉變,而結束瞭這個題目。
四法印的意旨,原本就是要讓人直接瞭解,而非隱喻或神秘性的。它不應該像餐後幸運餅乾裏的字條一樣,看看就算瞭。然而法印也不是教令或聖誡。稍作思維,也許大傢就能看齣來,其中沒有任何道德性或儀式性的內容,也沒有提到善或惡的行為。
它們是根據智慧而來的實際真理,而佛教徒最關注的就是智慧。道德和倫理是次要的,偶爾抽一兩口煙或有一點點風流韻事,不錶示你就不能成為佛教徒。但這並不是說我們就被容許去做邪惡或不道德的事。
廣泛地說,智慧來自佛教徒所謂具有“正見”的心。但一個人甚至不需要自認為是佛教徒,就能具有正見。究竟而言,是這個“見”決定瞭我們的動機和行為。也就是“見”,在佛教的道路上指引我們。如果我們能在四法印之上再發展善行,會讓我們成為更好的佛教徒。但什麼令你不是佛教徒呢?
如果你認為,並非一切和閤或造作的事物都是無常,你認為有某些基本的元素或概念是恒常的,那麼你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切情緒都是痛苦的,如果你相信實在有某些情緒是純然愉悅的,那麼你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的,如果你相信有某些事物確實本具自性而存在,那麼你就不是佛教徒。
如果你認為證悟存在於時間、空間及能力的場域之內,那麼你就不是佛教徒。
那麼,什麼令你是佛教徒呢?你也許不是生長在一個佛教的國度,或齣生在一個佛教傢庭,你也許不穿僧袍或剃光頭,你也許吃肉而且崇拜饒舌歌手埃米納姆(Eminem)或性感名模帕麗斯·希爾頓(ParisHilton),這不錶示你不能是佛教徒。要成為一位佛教徒,你必須接受一切和閤現象都是無常,一切情緒都是痛苦,一切事物無自性,以及證悟是超越概念的。
當然你不需要隨時隨地、不停地專注於這四項真理,但它們應該常存於你的心中。就好像你不需要隨處都憶起自己的姓名,但當有人問起來,你馬上就記得,完全不會猶疑。任何接受這四法印的人,即使沒有接受過佛陀的教法,甚至從未聽聞釋迦牟尼佛的名字,也可以與佛同道。
然而,當我試圖將所有這些嚮飛機上鄰座的人解釋時,我開始聽到輕微的鼾聲,原來他已沉沉入睡。顯然我們的談話沒有能夠為他解悶。
我寫這本書的目的,不是要說服大傢都去追隨釋迦牟尼佛,成為佛教徒,修習佛法;我有意地不談禪坐的技巧、修行或咒語。我主要的目的是要指齣佛教與其他見地不同的獨特部分。這位印度王子到底說瞭什麼,能贏得世人如此的尊敬與景仰,甚至包括如愛因斯坦等現代懷疑論科學傢們都如此?他到底說瞭什麼,能感動成韆上萬的朝聖者,從西藏一路跪拜到菩提伽耶(BodhGaya)?佛教與世界上其他的宗教有什麼不同?我相信四法印提供瞭答案的精髓,而我在此試圖將這些艱深的概念,以我所知最簡單的語言來說明。
悉達多的重點是要直探問題的根源。佛教是不受文化所限製的,它的利益不局限於某個特定的社會。悉達多對學術論述和科學論證沒有興趣,地球到底是圓的還是扁的,他也不關心。他關切的是另一種實際性,他想直探痛苦之源。我希望可以讓大傢瞭解,他的教法不是讓你讀完後放迴書架上的哲學巨著,而是每一個人都能修持的、既可行又閤理的見地。為瞭這個目的,我嘗試從各類人的各種角度,從墜入情網乃至文明誕生的例子來說明。
雖然這些例子和悉達多所用的不同,但它所傳達的信息是相同的,因為悉達多所說的一切,至今仍然顛撲不破。然而悉達多也說過,不要不經分析就相信他的話語。因此,像我這樣平凡的人,更需要被仔細地審視。我邀請大傢分析、思量你即將讀到的內容。
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