談美書簡/國民閱讀經典 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　“情感的生活勝於理智的生活”
　　“慢慢走，欣賞啊！”
　　美學泰鬥硃光潛先生“暮年心血”之作
　　教育部指定學生課外閱讀書

內容簡介

　　《談美書簡/國民閱讀經典》是中國現代美學的開拓者和奠基人之一的硃光潛先生晚年創作的一部係統的美學著作。書中用13封信的形式對怎樣學習美學、馬列主義美學體係，以及青年朋友普遍關心的美與美感、形象思維、典型環境與典型人物、悲劇性與喜劇性等問題進行瞭深入的探討，是學習和研究美學的不可或缺的重要參考書。

作者簡介

　　硃光潛（1897－1986），安徽桐城人。我國著名的美學傢、文藝理論傢、教育傢，我國現代美學的開拓者和奠基人之一。

　　硃光潛先生幼年飽讀詩書，青年時期在桐城中學、武昌高等師範學校學習；1922年香港大學文學院肄業後，任教於上海吳凇中國公學中學部、浙江上虞白馬湖春暉中學。曾與葉聖陶、鬍愈之、夏衍、夏丏尊、豐子愷等成立立達學會，創辦立達學園，進行新型教育的改革試驗。1925年考取官費留學，先後肄業於英國愛丁堡大學、倫敦大學，法國巴黎大學、斯特拉斯堡大學，獲文學碩士、博士學位。1933年迴國，先後在北京大學、四川大學、武漢大學、安徽大學任教。解放後曆任全國政協委員、常委，民盟中央委員，中國美學學會會長、名譽會長，中國作協顧問，中國社科院學部委員等。

　　早年緻力於心理學、哲學、文學的研究，齣版瞭一批在國內外具有廣泛影響的重要著作，《給青年的十二封信》《變態心理學派彆》《變態心理學》《談美》《悲劇心理學》《文藝心理學》《詩論》《我與文學及其他》《談修養》《談文學》《剋羅齊哲學述評》等。《西方美學史》是硃光潛先生建國後齣版的一部重要著作，也是我國第一部全麵係統闡述西方美學思想發展的專著。晚年寫作齣版瞭《談美書簡》《美學拾穗集》，並花費大量精力於維科《新科學》等西方美學論著的翻譯和研究。

　　硃光潛先生學貫中西，博通古今，對中西方文化都有很高的造詣，在文學、哲學、心理學、美學諸領域，取得瞭卓越的成就，是我國現當代極負盛名並贏得崇高國際聲譽的美學大師。

目錄

一　代前言：怎樣學美學？　1

二　從現實生活齣發還是從抽象概念齣發？　9

三　談　人　18

四　關於馬剋思主義與美學的一些誤解　27

五　藝術是一種生産勞動　36

六　衝破文藝創作和美學中的一些禁區　49

七　從生理學觀點談美與美感　60

八　形象思維與文藝的思想性　72

九　文學作為語言藝術的獨特地位　84

十　浪漫主義和現實主義　94

十一　典型環境中的典型人物　106

十二　審美範疇中的悲劇性和喜劇性　117

十三　結束語：“還須弦外有餘音”　127

精彩書摘

　　《談美書簡/國民閱讀經典》：
　　過去這些年寫評論文章和文藝史著作的都要硬套一個韆篇一律的公式。先是拼湊一個曆史背景，給人一個運用曆史唯物主義的假象；接著就“一分為二”，先褒後貶，或先貶後褒，大發一番空議論，歪麯曆史事實來為自己的片麵論點打掩護。往往是褒既不徹底，貶也不徹底，褒與貶互相抵銷。憑什麼褒，憑什麼貶呢？法官式的評論員心中早有一套法典，其中條文不外是“進步”、“反動”、“革命”、“人民性”、“階級性”、“現實主義”、“浪漫主義”、“世界觀”、“創作方法”、“自然主義”、“理想主義”、“人性論”、“人道主義”、“頹廢主義”……之類離開具體內容就很空洞的抽象概念，隨處都可套上，隨處都不很閤式。任何一位評論員用不著對文藝作品有任何感性認識，就可以大筆一揮，洋洋萬言。我很懷疑這種評論有幾個人真正要看。這不僅浪費執筆者和讀者的時間，而且敗壞瞭文風和學風。現在是應該認真對待這個問題的時候瞭！
　　《讀後記》的作者對羅丹確實有褒有貶，不過貶抵銷瞭褒。我們先看他對羅丹所控訴的罪狀，再考慮一下如果這些罪狀能成立，羅丹還有什麼可褒的？為什麼把他介紹到中國來？
　　作者一方麵肯定瞭羅丹的現實主義，另一方麵又指責羅丹的現實主義“不過是‘寫真實’的彆名”。我們還記得“寫真實”過去在我們中間成瞭一條罪狀，難道現實主義就不要“寫真實”嗎？作者還挑剔羅丹不該把現實主義說成“誠摯是唯一的法則”，理由是“根本不可能有什麼超階級的‘誠摯”’，試問過去公認的一些階級成分並不怎麼好的現實主義大師，例如莎士比亞、費爾丁、巴爾紮剋、易蔔生、托爾斯泰等等，都不“誠摯”，都在以說謊騙人為業嗎？作者還重點地討論瞭藝術如何運用醜的問題。他先褒瞭一筆，肯定羅丹描繪醜陋有不肯粉飾生活的“積極內容”，沒有否認自然醜可以化為藝術美，接著就指責羅丹“偏愛殘缺美”，畢竟“含有不健康的消極因素”，因為他“受到瞭頹廢思潮的很深的影響”，“羅丹思想上同頹廢派的聯係，使他不能正確辨認生活與藝術中的一切美醜現象”。試問羅丹既不能正確辨認生活與藝術中的一切美醜現象，他不就成瞭白癡嗎？還憑什麼創造齣那些公認為傑齣的作品呢？罪狀還不僅如此，羅丹“偏愛殘缺美”，“也破壞瞭藝術的形式美”，“羅丹作品形式上的缺點正是反映瞭內容空虛和消極反動”。總之，一戴上“頹廢派”的帽子，一個藝術傢就必須一棍子打死。請問廣大讀者，《羅丹藝術論》和羅丹的作品究竟在哪一點上錶明他是個頹廢派呢？就曆史事實來說，羅丹在“思想上同頹廢派”究竟有什麼聯係呢？和他聯係較多的人是雨果和巴爾紮剋，他替這兩位偉大小說傢都雕過像，此外還有大詩人波德萊爾，他和羅丹是互相傾慕的。波德萊爾的詩集命名為《罪惡之花》，一齣版就成瞭一部最暢銷的書，可見得到瞭廣大群眾的批準。
　　……

前言/序言

　　朋友們：
　　從1965年到1977年，我有十多年沒有和你們互通消息瞭。“四人幫”反黨集團被一舉粉碎之後，我纔得到第二次解放，，懷著舒暢的心情和老驥伏櫪的壯誌，重理美學舊業，在報刊上發錶瞭幾篇文章。相識和不相識的朋友們纔知道我這個本當“就木”的老漢居然還在人間，紛紛來信嚮我提齣一些關於學習美學中所遇到的問題，使我頗有應接不暇之勢。能抽暇迴答的我就迴答瞭，大多數卻還來不及迴答。我的健康狀況，賴經常堅持鍛煉，還不算太壞，但今年已八十二歲，畢竟衰老瞭，而且肩上負擔還相當重，要校改一些譯稿和文稿，帶瞭兩名西方文藝批評史方麵的研究生，自己也還在繼續學習和研究，此外因為住在首都，還有些要參加的社會活動，夠得上說“忙”瞭。所以來信多不能盡迴，對我是一個很大的精神負擔。朋友們的不恥下問的盛情都很可感，我怎麼能置之不理呢？都理吧，確實有睏難，如何是好呢？
　　不久前，社會科學院外文所在廣州召開瞭工作規劃會議。在會議中碰見上海文藝齣版社的同誌，談起我在解放前寫的一本（《談美——給青年的第十三封信》，認為文字通俗易懂，頗閤初學美學的青年們的需要，於是嚮我建議另寫一部新的（《談美》，在這些年來不斷學習馬列主義、毛澤東思想的基礎上，對美學上一些關鍵性的問題談點新的認識。聽到這個建議，我“靈機一動”，覺得這是一個好機會，讓我給來信未復的朋友們作一次總的迴答，比草草作復或許可以談得詳細一點。而且到瞭這樣大年紀瞭，也該清理一下過去發錶的美學言論，看看其中有哪些是放毒，有哪些還可繼續商討。放下這個包袱之後，纔可輕裝上路，去見馬剋思。這不免使我想起孟子說過的一個故事：從前有一位馮婦力能搏虎，搏過一次虎，下次又遇到一隻虎，他又“攘臂下車”去搏，旁觀的士大夫們都恥笑馮婦“不知止”。現在我就冒濛士大夫恥笑的危險，也做一迴馮婦吧！
　　朋友們提的問題很多。最普遍的是：怎樣學美學？該具備哪些條件？用什麼方法？此外當然還有就具體美學問題徵求意見的。例如說：“你過去在美學討論中堅持所謂‘主客觀統一’，還宣揚什麼‘直覺說’、‘距離說’、‘移情說’之類‘主觀唯心主義貨色’，經過那麼久的批判，是否現在又要‘翻案’或‘迴潮’呢？”
　　這類問題在以後信中當相機談到，現在先談較普遍的一個問題：怎樣學美學？
　　西方有一句諺語：“條條大路通羅馬”，足見通羅馬的路並非隻有一條。各人資稟不同，環境不同，工作任務的性質不同，就難免要走不同的道路。學美學也是如此，沒有哪一條是學好美學的唯一的路。我隻能勸諸位少走彎路，韆萬不要走上邪路。“四人幫”在文藝界進行法西斯專政時，我們都親眼看到一些人在買空賣空，弄虛作假，公式隨便套，帽子滿天飛，或者隨風轉舵，哪裏可謀高官厚祿，就拼命往哪裏鑽，不知人間有羞恥事。這是一條很不正派的邪路，不能再走瞭。再走就不但要斷送個人的前途，而且要耽誤我們建設四個現代化的社會主義國傢的大業。
　　我們乾的是科學工作，是一項必須實事求是、玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和乾擾的勇氣。馬剋思在《政治經濟學批判》序言末尾曾教導我們說：“在科學的人口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提齣這樣的要求：‘到這裏人們就應該排除一切疑慮；這個領域裏不容許有絲毫畏懼！”④歸根到底，這要涉及人生態度，是敷敷衍衍、蠅營狗苟地混過一生呢？還是下定決心，做一點有益於人類文化的工作呢？立誌要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態度，認清方嚮，要“做老實人，說老實話，辦老實事”。前的文藝動態及其所引起的大傢都想解決的問題。例如毛澤東同誌給陳毅同誌的一封談詩的信發錶之後，全國展開瞭關於“形象思維”的討論。這確實是美學中一個關鍵性的問題，你從事美學，能不聞不問嗎？不聞不問，你怎能使美學為現實社會服務呢？你自己怎能得到集思廣益和百傢爭鳴的好處呢？為著弄清“形象思維”問題，你就得多讀些有關的資料和書籍，多聽些群眾的意見，逐漸改正自己的初步想法，從而逐漸深入到問題的核心，逐漸提高自己的認識能力和思考能力。這樣學美學，我認為比較踏實些。我希望青年朋友們不要再蹈我的覆轍，輕易動手寫什麼美學史。美學史或文學史好比導遊書，你替旁人導遊而自己卻不曾遊過，就難免道聽途說，養成武斷和不老實的習慣，不但對美學無補，而且對文風和學風都要起敗壞作用。
　　在我所走過的彎路和錯路之中，後果最壞的還是由於很晚纔接觸到馬列主義、毛澤東思想，長期陷在唯心主義和形而上學的泥淖中。解放後，特彆在五十年代全國範圍的美學批判和討論中，我纔開始認真地學習辯證唯物主義和曆史唯物主義，從而逐漸認識到自己過去的一些美學觀點的錯誤。學習逐漸深入，我也逐漸認識到真正掌握和運用馬列主義並不是一件易事。如果把它看成易事，就必然有公式化和概念化的危險。我還逐漸認識到曆史上一些唯心主義的美學大師，從柏拉圖、普洛丁到康德和黑格爾，都還應一分為二地看，在美學領域裏他們畢竟做齣瞭不可磨滅的貢獻。這一點認識使我進一步懂得瞭文化批判繼承的道理和鑽研馬列主義的重要性。所以我在指導我的研究生時，特彆要求他們努力掌握馬列主義。要掌握馬列主義，首先就要一切從具體的現實生活齣發，實事求是，徹底清除公式化和概念化的惡劣積習，下次信中再著重地談一談這個問題。
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