論語心要：南懷瑾“彆裁”參譯（下） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：國學愛好者
　　本書是南師多年來對《論語》講錄的閤成。南懷瑾先生能夠結閤孔子在每一章句講話的環境、語氣，使得該書讀起來活潑、有生氣，裏麵的人物也活瞭起來。對於《論語》中同樣的文字，南懷瑾先生有時會有不同的講法，甚至拋開漢字標準注釋，其目的是能讓人們讀懂他的“彆裁”之意。

內容簡介

　　《論語》是記載孔子言語行事的儒傢經典，其影響遍及政治、文化、教育、倫理等各個領域。颱灣地區著名學者南懷瑾先生以淵博的知識，旁徵博引，結閤孔子在每一章句講話的環境、語氣解讀《論語》，使得該書讀起來活潑、有生氣。本書編委懷師文化編委會以弘揚傳統文化為宗旨，以探尋南師精神理念為己任，依照南師心願編輯瞭《論語心要——“彆裁”參譯》2，收集瞭《論語》後十篇內容。

　　

作者簡介

　　南懷瑾
　　1918年3月齣生於溫州樂清的一個書香世傢。幼承庭訓，少習諸子百傢。抗日戰爭中，投筆從戎。遇禪門大德袁煥仙先生而悟道，並於峨眉山誓發宏願重續中華文化斷層。後移居颱灣地區，矢誌不渝弘揚中華傳統文化。南師儒、釋、道融會貫通，齣版有《論語彆裁》《原本大學微言》《孟子旁通》《老子他說》等五十多種著作。著述等身，濟世教化，門生弟子遍天下，堪稱一代宗師。
　　南師傢國情懷根植於心，祖國統一魂牽夢縈，積極參與和推動國傢各項建設，尤其關心文化教育事業。2006年，他以89歲高齡創辦“太湖大學堂”教育基地，設帳講學，旨在傳播中國傳統文化，同時與現代自然科學、人文科學相結閤，發展認知科學與生命科學研究。並附設基礎教育學校，開展“教育實驗”，目的是推動國傢與社會對文化教育事業的反思與重建、繼往與開來。2012年9月29日，南師於太湖大學堂仙逝。他離世3個月前，為首屆畢業生做瞭“臨彆贈言”的最後講話，著重闡述瞭他做這個“教育實驗”的目的和意義。

目錄

序言/1
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十

精彩書摘

　　先進第十一
　　【本經】
　　子曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
　　【譯文】
　　孔子說：“以前的時代，先輩人對禮樂文化，是原始質樸的，看起來就像郊野之人一樣；隨著時代的發展，後輩人對禮樂文化，言語行為注重文飾，看起來就像是有修養的君子一樣。如果過分重視外錶形式的雕琢，反而會失去瞭人性的本質，假如講到實用，我還是遵從先輩的質樸。因為人性中原始的真誠和質樸，纔是禮樂文化最基本的精神。”
　　【彆裁大義】
　　素樸的美
　　為什麼篇名叫《先進》？我們看到上論各篇，幾乎都是拿每篇第一句的頭兩個字來作題。古人許多著作往往同我們現在相反。我們現在寫一篇文章的程序，是先構想好一個大體，下麵分幾章，立好大題目，章的下麵再分幾項、幾點，很有條理地寫下來。和蓋房子一樣，先畫好圖，搭好鋼架，然後水泥一灌就行瞭。中國古人寫文章，完全不同。我們小時候寫東西，也都是走古人的路綫，大緻上沒有什麼題目。真正抒情的，自己感情思想到哪裏，就寫到哪裏，寫完瞭以後再想一個題目。試看古人寫詩，尤其唐詩中李商隱的詩，“無題”特彆多。寫瞭以後，沒有題目，算瞭，就叫“無題”詩。不過也不要上當瞭，有些無題詩，真有題目，隻是不好標明；或者作者私人的事情，無法公開，就乾脆來個“無題”吧！我們知道論語中《學而》、《先進》這些題目，不見得就是當時編書的人立的，或許是後來的人，為瞭分篇，就取開頭兩個字，作為這一篇的題目。
　　此篇名《先進》的意思就是“前輩”。
　　禮樂是中國文化的中心，孔子對此非常重視。在這裏涉及文化哲學的問題。他說人類先輩——上古的人對文化開創怎麼來的？上古的上古，可能沒有文化，同動物一樣。人類就叫倮蟲，沒有毛，不穿衣，倮體的蟲，也是一種生物。所以人類原先也沒有文化，人類的文化是根據生活經驗，慢慢纍積起來的。所以孔子說，先輩對禮樂文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢進化、進化，纔有文化的形成。“後進於禮樂，君子也”。他說我們後輩，有瞭文化以後就不同瞭。生下來就接受文化的教育，教育得好，有高深的修養，受瞭文化的薰陶，很有學問，我們給這種人的名稱是“君子”。“如用之，則吾從先進。”假使說到實用上的話，則主張先輩的樸野。這段話到底是什麼道理呢？就是說人類的文化是瞭不起，但是過分的書捲氣——在我們老的觀念是“頭巾氣”；現在的觀念是“書呆子”，這也可以說對於文化的鄙薄。實際上人類真正的文化，譬如禮樂，是根據內心來的，根據思想來的。真正的誠懇、樸實，就是最好的文化，也是真正的禮樂精神。而後天受這些知識的薰陶，有時候過分雕鑿，反而失去瞭人性的本質。如明朝理學傢洪自誠的《菜根譚》——此書兩百多年來不見瞭，清末民初，纔有人從日本書攤上買迴。其書與呂坤的《呻吟語》是相同的類型。書中第一條就說“涉世淺，點染亦淺，曆事深，機械亦深。”涉世，就是處世的經驗。初進入社會，人生的經驗比較淺一點，像塊白布一樣，染的顔色不多，比較樸素可愛。慢慢年齡大瞭，嗜欲多瞭，（所謂嗜欲不一定是煙酒賭嫖，包括功名富貴都是。）機心的心理——各種鬼主意也越來越多瞭。這個體驗就是說，有時候年齡大一點，見識體驗得多，是可貴；但是從另一個觀點來看，年齡越大，的確麻煩越大。有些人變得沉默寡言，看起來似乎很沉著，似乎修養非常高，但實際上卻是機械更深。因為有話不敢說，說對得罪人，說不對也得罪人。假使一個心境比較樸實一點的人，就敢說話瞭。譬如武則天時代的宰相楊再思，雖然是明經齣身，經曆多瞭，做宰相以後，反而變得“恭慎畏忌，未嘗忤物。”彆人問他：“名高位重，何為屈摺如此？”他說：“世路艱難，直者受禍。苟不如此，何以全身。”因此我們瞭解孔子所謂的“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”也是一樣的觀念。寜可取樸野的，“樸野”的確更可愛一點。這裏我們講得很簡單，但關係很重要，大傢可以體會到孔子“寜取其樸素，不取其機械。”的意思。所以世故與經驗，加到人的身上，有時候使人完全變瞭質，並不是一件好事。
　　下麵孔子提齣他的學生瞭。
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