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《散文》编辑部编

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发表于2024-11-28

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图书介绍

出版社：百花文艺出版社

ISBN：9787530673812

版次：1

商品编码：12310284

包装：平装

开本：16开

出版时间：2018-01-01

用纸：铜版纸

页数：332

字数：300000

图书描述

编辑推荐

本书书稿由《散文》编辑部统筹编选，集《散文》2017年度刊发的实力作家与文坛新秀的力作佳作之大成。以本刊选稿一贯的高标准，透露出本书所收录之文章的艺术风格和时代精神，相信会给读者带来丰厚的艺术享受。书中所选的文章，经过提纯与分类，会给读者以较强的视觉冲击力，或可目之为本年度散文创作的蕞高水平。

内容简介

本书所选稿件由2017年全年12期《散文》刊发作品中的数十余篇散文随笔结集而成，优中选优，众多篇目在国内有影响的文学期刊上多次转载，广受业界肯定和读者好评。

精彩书摘

　　进入
　　朱以撒
　　院子里有一棵朴树，明显是从什么地方移植过来的，已经显出了苍老之相——小区里有不少树都如此，并非土生土长，而是辗转再三，从出生地挪到一个地方集中，由懂得植物生存道理的人砍去某些枝条，先种起来。需要时再挖出来，移到另一处，种下。有的主人不满意这个树种，又会雇人挖起来，种到一个空地上，反复折腾几次，幸运者算是能够安定下来，开始休养生息，让根系亲和陌生的土质。为了防止倒伏，工人们在树干上钉了许多大钉子，以便木桩撑住，几次下来，一个树干就集中了不少锋利的钉子。早先叫了工人来拔过一次钉子，无奈扎得太深，有一枚钉子的头拔了出来，身子却永远留在里边。这让我很不舒服，就像一枚飞箭进入人体，医者只把箭翎剪了，让箭镞和血肉粘在一道。他们反而说以后会化掉，像蚌含沙而蕴为珍珠，简直是鬼话了。忽一日，见到一架木梯，便找来一把羊角锤，一把老虎钳，由自己来处理钉子问题。这些粗大的钉子进入树身久了，被木质紧紧挤压着，以至于拔出一枚都相当费劲。只不过终了，五枚钉子都成功地从树干中取出，听着它们从高处扔下来时发出清脆的声响，使我从摇摇晃晃的木梯下到地面时，有了满腹的欢喜。如果不是一个人感同身受觉得疼痛，对一棵树表示怜悯，同时自己又具备强大力量，明了拔取的方法，那么这棵朴树至死都是身怀钉子。
　　一棵有能力长到摩天的大树，对于扎入体内的钉子，居然无能为力，只能逐渐地壮大，使钉子越发渺小。钉子是最易于进入对方内部的一种物质，它的尖锐、冰冷、坚硬，一有来自外在的力量，就突兀而起，而要拔出来又特别困难。也许那个钉钉子的人也觉得不妥，想着日后要记着去把它拔出来，谁知时日过去，已经忘得一干二净。
　　今日的木匠已经不是鲁班的传人了，他们荒疏了榫卯的组合功夫，而借助于钉子。打钉机一梭子过去，木板已相拥在一起，这使工作进度迅疾起来。早先请一个木匠到家，管他吃住，把一些曲里拐弯歪瓜裂枣般的木头疙瘩扔给他，让他做这个，或者做那个。木匠不吝惜汗水，却吝惜一枚小小的钉子。他又是锯又是刨，又是凿孔，又是做榫头，一个进入，一个含纳，严丝合缝，然后像庖丁解牛后那般，轻松地坐下来歇会儿，卷一支烟，吸着。钉子是机械的产物，各种形式的钉子天文数字一般地生产，天文数字一般的房屋正在装修，如果像旧日木匠那般，速度会慢得让人受不了——尽管慢生活会使人放松，但是慢到做了两年的木工活还没了结，还是会让人怀疑慢生活的合理性。现在参观一些古建筑，讲解员说木料的组合找不出一枚钉子，参观者也不为之感动，并不觉得因此就有美感——他们对两种材料如何紧密地结合在一起并不在意，更不以为榫卯组合是一门艺术，那么，钉子的盛世就到来了。
　　越来越多的人用钉子——一枚小小的钉子居然有如此大的力量，它的身体钻入木墙、土墙，仅仅露出一个头观望世界，就可以挂一个沉沉的镜框，或者一袋重物。我当年的房东，有一面土墙几乎都打入大小不一的钉子，挂上农家大大小小的物件。一堵墙就是一个储存器，靠一枚枚钉子来承担，除了不占地面的位置，又高高挂起远离了地面的潮湿，使人觉得巧妙不过。人们会根据物的重量来选择钉子的承受度。粗细和长短是有比例的，越粗的就越长，钉在墙上，足以把一个人挂上。从粗到细有许多的序列，有着相应的功能。一个运用钉子的人，对分寸的感觉着眼于恰当，否则，不是太长打穿了过去，就是太短了没有达到那个部位。那时每一家都有一把羊角锤，正面击打钉子，反面可拔出钉子。一枚钉子可以反复利用，有的钉子在反复进出时失去了笔直的造型，惜物的人舍不得丢弃，会翻来覆去地敲打它，使它再次笔直。当人们举着锤子击打钉子时，钉子的价值就产生了。
　　和钉子不同的是螺丝钉，它不是直接进入的，往往借助螺丝刀，拧着，螺旋式地缓缓进入，显示出咬合的紧密。这也使螺丝钉具有象征的倾向——深入挺进，咬住不放。显示出固守不移的状态。与直截了当进入的钉子不同，它更坚韧，更须耐性，以慢速度挤入。慢在这个时候显示出了力量，如同一个人徐缓中进展的人生。上个世纪六十年代，螺丝钉被赋予革命性的含意——每个人都是渺小之至的，但钉于一处就可以产生作用，其中就含有不思迁、不移易、绝对服从的说教。我显然受到这一理论的影响，几十年间服务于一个单位，不生游移之心。其中也缘于这个职业鼓励了一个人的自以为是、自行其道，是很有乐趣的。时日匆匆，把这种观念吹老，更多的人反螺丝钉的固定而行，不断地弃旧迎新，哪一个槽口也不能留他太久。这也使他们充满探魅的活力，不断探索前路，体验新鲜，感受陌生，挑战角色，直到一把年龄才乐意稍稍驻足。像孔夫子，五十多岁，历聘诸国十四年，皆在奔走中，直到六十八岁回到鲁国。此时，他坐下来，捶着已不灵便的腿，不走了。那么，删《诗》《书》，系《周易》，作《春秋》吧。
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前言/序言

　　写在前面
　　一
　　凡事情一旦流行开来，就值得写作的人警惕。
　　古时一些高僧大德的话，现在也流行开来了。有次看书法展，从手札到扇面再到榜书，也是真巧了，很多人都写了同样的两个字：
　　破执。
　　我想起一句话，来表达我的观感——得来全不费工夫啊，终于山寨到“破执”了。我知道，这么说很可能会引来一场辩论，也许还会被扣大帽子——如果一些大帽子真的扣过来，我也知道，自己也很可能无法招架。譬如：一、你无视多年精神文明建设中人民思想境界的提升；二、那些条条框框不应破除吗？
　　其实，我之所谓警惕街上流行“破执”，意在提醒而已：写作的人，警惕心当留给自己。
　　写作成为专门生产之后，其竞争无疑是越来越激烈的，从出版商到写作者，纷纷在市场里淘了些跟随和背叛的智慧。基于“成功”欲念，跟随榜样而复制，是“执”；基于“成功”欲念，背叛榜样而另制，亦是“执”。
　　精神叙事之“破执”乃是破自家之“执”，而非破他人之“执”。近代以来，文艺家操练的多是外家功夫，心思在革外界的命，一心破的，也是外在之“执”。
　　关于“破执”，写作者优先想到的应该是——
　　执迷不悟的，是我自己。
　　二
　　写作者经常借用古代。这是为什么呢？
　　也许我们可以方便地回答，因为古代已经发生，它是我们唯一可以把握的一系列事实。与变动不居不可料想的当下及未来相比，那些关于古代的传说及文字记录，的确容易令我们对其产生可以把握的幻觉。并且，古代是一个不断生成的容器，所有的人与事，迟早都要归入其中。
　　所以，写作中借用古代透露出的坦然情绪，我们或许可以理解。可是还有另外的情形，它们也与古代相关，但在普通读者或观者看来却是“未来者”与“先锋”。
　　最近看到一本研究先锋文艺与一战关联的书，提到芭蕾舞剧《春之祭》。该剧的假想对手或者突破对象，当是以《天鹅湖》为巅峰代表的古典主义文艺。在剧场中，人们看到了也听到了与古典主义大相径庭的种种趣味：旋律及节奏不再遵守“和谐”美学。作为祭品的少女舞蹈至死的情节设置，也深深刺痛了观者“温婉”的心理逻辑。这无疑是先锋者的姿态。但这又是一次“借古”文艺事件——编剧者依据并想象的，是一场古代俄罗斯人的春祭仪式。
　　这里，我们或许能找到借用古代的另一条理由。除了漫长的时间阻隔而使它们略显渺茫之外，古代，更古的古代乃至原始生活及艺术形态，它们才是没有被某一专断傲慢的力量与气息玷污的资源，而这一资源是让我们重新回到自身、重新找回生活及艺术多元解释的有力武器。明白了这一层意义，写作者也就会明白：“借古”与守旧无关。

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