唐詩的讀法 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

如何通過對唐詩大規模的縮小閱讀將唐詩封入神龕？
以詩賦取士事實上促進瞭唐代社會對詩歌寫作的重視，但明清也有科舉製，為何詩歌的繁盛局麵不再？
如果高考作文允許寫詩，詩歌是否會再度復興？
作為詩歌盛世，唐朝付齣的重要的代價是什麼？
對於有足夠寫作經驗的批評傢和古典文學研究者，還有哪些為大眾所忽略，但對討論文學具有重要作用的議題？
…………
西川通過對這一係列問題的討論，將唐人寫詩的技術手段進行瞭一個底朝天的揭露。作為一位富有盛譽的現代詩人、翻譯傢，西川非但不是想要打倒古詩，反而是基於現代人對於唐人、唐詩乃至於自身與自身所生存時代的“無知”的痛心疾首，從而為今人提供一扇能對唐詩進行深入理解的窗口。

內容簡介

本書不是對唐詩的全麵論述，而是詩人西川針對當代唐詩閱讀中存在的種種問題，從一個寫作者的角度給齣看法，同時希望為新詩寫作和閱讀提供參考。西川的研究方法是迴到唐代，就是置身於唐代的社會生活方式、唐人的寫作現場，迴答瞭“唐人怎樣寫詩？是否如我們這樣寫？為什麼好詩人集中在唐代？詩人之間的關係？”等一係列問題。
西川以詩人、譯者等多重身份疊加的專業性與敏銳性，將“頌其詩讀其書不知其人”的異常“常態”撥轉迴正常的軌道。不論是在采擇範圍還是在衡量詩歌標準上，本書均力避俗套，彆具隻眼，將唐朝、唐詩、唐人與我們自身生活的本真關係，如串珠一般揭示於我們眼前。

作者簡介

西川，詩人、散文和隨筆作傢、翻譯傢。1963年齣生，1985年畢業於北京大學英文係。美國艾奧瓦大學2002年訪問學者。曾任教於中央美術學院人文學院，任副院長、圖書館館長。現為北京師範大學特聘教授。自80年代起即投身於全國性的青年詩歌運動。其創作和詩歌理念在當代中國詩歌界影響廣泛。
齣版有詩集、詩文集、隨筆集、評著、譯著、編著二十餘部。曾獲魯迅文學奬（2001年）、上海《東方早報》“文化中國十年人物大奬（2001—2011年）”、騰訊書院文學奬緻敬詩人奬（2015年）、德國魏瑪全球論文競賽十佳（1999年）等。

精彩書評

我可以說近二十多年以來沒有讀過這麼好的文章，這是心裏話，剛開始西川發給我看的時候，我除瞭敬佩以外感到的是震動，我認為這是一個大突破。
——李陀

我覺得我們中華民族的文化，雖然是韆年文化，實際上斷裂感非常強，某種意義上來說我們還是一個無根的年代，怎麼樣打通古代和現代之間的話語，通過詩歌，特彆是西川做齣的努力非常好，一下就讓我們感覺到古代並沒有那麼遙遠。
——寜肯

民間經常說“招魂”，我覺得西川的讀法比“招魂”還厲害，他把很多古人復活瞭，把他們閱讀的上下文環境、他們和時代的關係、和其他典籍、其他詩作和語言的關係，包括和佛經翻譯的關係、和俚語等社會實景風景的關係都做瞭一個勾連，在這個過程中把這些人從我們認為已經塵埃落定的、冰鎮的狀態中讓他們復活。
——歐陽江河

目錄

小引 / 1
一 《全唐詩》。隨身捲子。進士文化 ............................1
二 和尚們的偈頌與非主流詩歌創作 ........................... 55
三 安史之亂。儒傢道統。杜甫和韓愈 ........................ 85
四 唐人的寫作現場。詩人之間的關係 ......................113
五 晚唐詩。李漁的說法。窩囊，彆扭的寫作 .........143
六 以古人對唐人寫作的總體描述作為
不是小結的小結 ............................................................. 171
附錄一　本書所涉部分唐代詩篇..................................... 177
附錄二　唐代社會眾生相 ................................................... 211

精彩書摘

小 引
南宋辛棄疾《西江月·遣興》詞中句：“近來始覺古人書，信著全無是處。”該詞句化用的是《孟子·盡心下》中著名的說法：“盡信《書》則不如無《書》。”孟子錶達齣一種“今人”麵對“當下”時超拔前人，不完全以前人怎麼說為標準的實踐態度，盡管儒傢一般說來是法先王、嚮迴看的。孟子和辛棄疾所言均非寫作之事，其意，更在麵對曆史和現實秉道持行，挺齣我在，但我們可以將他們的說法引申至寫作以及與寫作直接相關的閱讀上來。不論孟子還是辛棄疾，都是在越過一道很高的生命、經驗、文化、政治門檻之後，忽然就呼應瞭東漢王充在《論衡·問孔篇》中所發齣的豪言:“夫古人之纔，今人之纔也。”而對王充更直接的呼應來自唐代的孟郊。韓愈《孟生詩》說孟郊：“嘗讀古人書，謂言古猶今。”演繹一下王充和孟郊的想法就是：古人並非高不可攀；我們從當下齣發，隻要能夠進入前人的生死場，就會發現前人的政治生活、曆史生活、道德麻煩、文化難題、創造的可能性，與今人的狀況其實差不瞭多少；古人也是生活在他們的當代社會、曆史邏輯之中；而從古人那裏再返迴當下，我們在討論當下問題時便會有豁然開朗的感覺。王充、孟郊等都是要讓自己與古人共處同一生存水平，意圖活齣自己的時代之命來。
古人在各方麵都立下瞭標準和規矩，這就是曆史悠久的民族所必須承負的文化之重。
我們今天所說的“傳統”，實際上就是曆史上各種定義、習慣、標準、規矩和價值觀的總和。但當我們要活齣自己的時代之命來時，“傳統”的大臉有時就會拉長。為瞭不讓這張大臉拉得太長，並且能夠從這張大臉上認齣我們自己，理解古人和理解我們自己就得同時進行。“古今問題”一嚮是中國政治、文化的大問題，到近代，它與“東西問題”共同構築起我們的上下四方。
采用何種態度閱讀古文學，這個問題我們不麵對也得麵對：你究竟是把古人供起來讀，還是努力把自己當作古人的同代人來讀？這兩種態度會導緻不同的閱讀方法，指嚮不同的發現。那麼今天的寫作者會嚮古人處尋找什麼呢？而把古人供起來讀，一般說來—僅從文化意義而不是安身立命、道德與政治意義上講—則是以麵對永恒的態度來麵對古人作品，希冀自己獲得熏陶與滋養。其目的，要麼是為瞭在沒有文言文、經史子集、進士文化作為背景的條件下，照樣能夠與古人遊， 照樣能夠依樣畫葫蘆地寫兩首古體詩以抒或俗或雅之情，要麼是為瞭嚮彆人顯擺修養，錶現為齣口成章，揮灑古詩秀句如傢常便飯，在講話寫文章時能夠以“古人雲”畫龍點睛，以確立錦心綉口的形象—這通常叫作“有文采”，事關威信與風度或者文雅的生活品質。不過，為此兩種目的模仿或挪用古人者，都離李賀所說的“尋章摘句老雕蟲”不遠（我當然知道“章句之儒”的本來含義）。往好瞭說，這些人通過背誦和使用古詩詞得以獲得全球化時代、社會主義市場經濟環境中的文化身份感，並以所獲身份麵對民主化、自由、發展、娛樂與生態問題。這當然也是不錯的。我本人天生樂於從古詩詞獲得修養，但實話說，有時又沒有那麼在乎。我個人寄望自古人處獲得的最主要的東西，其實是創造的秘密，即“古人為什麼這樣做”。
一說到唐詩，一提到王維、李白、杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、杜牧這些詩人，一連串的問題就會自然形成：唐人怎樣寫詩？是否如我們這樣寫？為什麼好詩人集中在唐代？唐代詩人、讀者、評論傢的詩歌標準與今人相異還是相同？唐代的非主流詩人如何工作？唐人寫詩跟他們的生活方式之間是什麼關係？他們如何處理他們的時代？…… 值得討論的問題太多瞭，不是僅慨嘆一下唐詩偉大，在必要的時候拿唐詩來打人就算完瞭。以現代漢語普通話的發音來閱讀以中古音寫就的唐詩，這本身就有令人不安之處，但撇開音韻問題，自以為是地看齣、分析齣唐詩的立意之高、用語之妙，依然不能滿足我們對於唐詩生産的種種好奇。《孟子·萬章下》曰：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”

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其實是想瞭解一下西川怎樣讀唐詩

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西川的淵博學識修養，值得信賴。洞燭幽微，對唐詩評論的一次質變。

詩人讀詩，與我們讀詩，角度不同