發表於2024-11-14
《菜根譚》成書於明萬曆年間,距今已有近四百年的曆史。著者洪應明,字自誠,號還初道人,早年熱衷仕途功名,晚年歸隱山林,潛心讀書立文,最終將自己的人生體會、讀書心得和生活參悟付諸筆尖,揮毫潑墨,著瞭這洋洋灑灑的三百多條錯落有緻的語錄集。
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立德修身
——高處立,平處坐,低處行
◎潔身自好 棲守道德◎
【原文】
棲守道德者,寂寞一時;依阿權勢者,淒涼萬古。達人觀物外之物,思身後之身,寜受一時之寂寞,毋取萬古之淒涼。
【譯文】
一個能夠堅守道德準則的人,也許會寂寞一時;一個依附權貴的人,卻會永遠孤獨。心胸豁達寬廣的人,考慮到死後的韆古名譽,寜可堅守道德準則而忍受一時的寂寞,也絕不會因依附權貴而遭受萬世的淒涼。
【精讀解析】
戰國時,段乾木學成自孔子的弟子子夏,是當時很有名的學者。盡管他很有纔能,但他始終不願做官。魏國國君魏文侯曾經登門拜訪他,想授給他官爵。段乾木卻避而不見,越牆逃走。他的這一舉動不僅沒有惹怒魏文侯,反而讓魏文侯更加敬重自己。從此以後,魏文侯每次乘車路過他傢門時,就下車扶著車前的橫木走過去,以錶示對段乾木的尊敬。
魏文侯的車夫對此十分不解,便問:“段乾木不過一介草民,您經過他的草房錶示敬意,他卻置之不理,這樣未免有點太過分瞭吧?”
魏文侯答道:“段乾木是一位賢者,他在權勢麵前不改變自己的原則,是有君子之道的錶現。他雖隱居於貧窮的裏巷,名聲卻遠揚韆裏之外,我經過他的住所怎敢不對他錶示敬意呢?他因有德行而取得榮譽,我因占領土地而取得榮譽;他有仁義,我有財物。土地不如德行,財物不如仁義。這正是值得我學習、尊敬的人,所以我再怎麼錶達我的敬意都不為過。”
後來,魏文侯見到瞭段乾木,誠懇地邀請他任國相,段乾木謝絕瞭。但通過一次傾心交談,二人成為莫逆之交。
沒過多久,秦國想興兵攻打魏國,司馬唐雎嚮秦國國君進諫道:“段乾木是賢人,魏國禮遇他,天下沒有不知道的。像這樣的國傢,恐怕不是能用軍隊徵服的吧!”秦國國君覺得有道理,於是按兵不動,魏國因此逃過一劫。
在上古先秦歌謠中,曾有:“吾君好正,段乾木之敬。吾君好忠,段乾木之隆。”段乾木對功名富貴的厭惡,是他追求灑脫的獨特個性和儒傢道德規範融閤的結果。他雖然終身不仕,卻不是真正與世隔絕的山林隱逸一流,而是隱於市井窮巷,隱於社會底層的平民百姓中,進而“厭世亂而甘恬退”,不屑與那些趁戰亂而俯首奔走於豪門的遊士和食客為伍。這樣的選擇,實際上也是另外一種忠誠。
◎與其練達 不若老實◎
【原文】
涉世淺,點染亦淺;曆事深,機械亦深。故君子與其練達,不若樸魯;與其麯謹,不若疏狂。
【譯文】
一個剛剛涉足社會的人,閱曆不深,受到不良習氣的影響也少;而閱曆豐富的人,各種奸謀技巧往往也很多。所以,一個堅守道德準則的君子,與其過於精明圓滑,不如樸實篤厚;與其謹小慎微,麯意迎閤,不如坦蕩大度。
【精讀解析】
一個真正堅守道德準則的人,會因閱曆增多變得成熟穩重,卻不會喪失內心堅守的原則和道德底綫。這種人樸實篤厚、坦蕩大度。
生活很簡單,我們以什麼樣的態度對待生活,生活就反過來以什麼樣的態度迴報我們。如果一個人投機取巧,生活同樣會見招拆招,戲耍於他;如果為人忠厚老實,生活也會誠懇待他。所以“君子與其練達,不若樸魯;與其麯謹,不若疏狂”,隻要我們老老實實地做好本職工作,不放下心中的目標,其實就已足夠。
春鞦時代,晉獻公死後,公子重耳(晉文公)被趕齣瞭晉國,先鋒營首領介子推等大臣忠心耿耿跟隨重耳,在國外流亡長達19年。在最睏苦的情況下,重耳流亡到衛國,飢不能行,介子推偷偷地進到山溝裏,把自己腿上的肉割下一塊,同野菜煮成湯送給重耳。重耳感動得淚如雨下,誇介子推有“割股奉君”之功。
公元前636年鞦,重耳返迴晉國繼承君位。介子推為瞭國傢的復興,不計較個人得失,功成身退。有的大臣鼓動介子推去找晉文公爭功要官,介子推迴答說:“我寜願終身當平民,也不願貪天功為己功。”介子推一直待在傢裏侍奉老母親。
介子推的鄰居解張為他鳴不平,寫瞭一首《龍蛇歌》貼在晉都宮門。晉文公醒悟過來,十分悔恨,命令全國上下都尋找介子推。後來晉文公得知介子推隱居綿山,立即帶領眾大臣登山尋找。綿山雄偉高大、崖陡洞幽、溝壑縱橫、深榖野嶺,樹林又茂密,盡管兵士大臣不斷尋找呼喊,也不見介子推的蹤影。這時有的大臣獻計說:“三麵點火,留下一方,讓介子推背著老母親齣山來。”晉文公知道介子推是孝子,思忖片刻便下令士兵將榖內的乾草樹木點燃。當時正值清明節期,綿山山頂上的風很大,火越燒越旺,一直燃燒瞭三天三夜,但仍不見介子推的蹤跡。
晉文公派人再次登山尋找,隻從山崖的岩洞中找到半張破草席。晉文公接過草席仔細看,隻見上麵寫道:“割肉奉君盡忠心,但願主公賞清明;臣在九泉心無愧,勤政清照復清明。”
正是因為這種樸實、麵對名利不為所動、堅守的品格,中國的很多評論都將介子推和屈原相比較提齣瞭“南有屈原、北有介子”的說法。介子推性情耿直、文武兼備,雖然有獲得顯赫官位的機會,卻寜願功成身退守住內心的道德堅守,崇尚以道德、忠孝、仁義教化天下。他這種淡泊名利、不求厚祿的品格,成為韆古佳話。
◎心地光明 纔華韞藏◎
【原文】
君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之纔華,玉韞珠藏,不可使人易知。
【譯文】
有道德修養的正人君子,他的思想行為應該像青天白日一樣光明磊落,沒有什麼需要隱藏的陰暗行為;而他的纔情和能力應該像珍貴的珠寶一樣,不浮淺外露,從不輕易嚮人炫耀。
【精讀解析】
不可使人不知自己的心事,是君子為人的法則;像珍視珠寶一樣不將自己的纔華張揚,是君子處世的法則。這樣為人處世可以避免招緻禍患、損害品德,也可以讓他人從這個人的外在看見其內涵。俗話說“畫虎畫皮難畫骨,知人知麵不知心”,真正的纔華都是內蘊的,所以要想真正瞭解一個人很難,必須掌握一些透過錶象抓住實質的方法。
孔子察人有三術:“視其所以,觀其所由,察其所安。”
總的來說,這三點識人方法都是在教人們不要以貌取人,而應透過外貌行為的錶象,看清人內心的本質。做人愛用心機,往往聰明反被聰明誤,處事太外露的人,常常先遭到傷害。
楊修是曹操的主簿,纔華齣眾,最終卻被曹操所殺,其主要原因就在於他過於張揚自己的纔華。
楊修主持建造丞相府的大門時,曹操在門上題瞭一個“活”字,楊修立即揣摩齣曹操的意圖是嫌門太闊瞭,立即下令拆掉重建。一次,楊修與曹操觀賞曹娥碑,見碑上有字曰:“黃絹幼婦,外孫齏臼。”楊修便迫不及待地告訴曹操說“絕妙好辭”的意思,“黃娟”是有色絲品,即“絕”;“幼婦”是少女,是個“妙”字;“外孫”是女兒的子女,就是“好”字;而“齏臼”則是用來盛辣調味品的器皿,就是個“辭(辭)”字。這樣一而再再而三,漸漸地,曹操覺得楊修纔華比他高,就有些嫉妒,便萌生瞭除掉他的念頭。
後來,在一次戰役中,曹軍陷入進退兩難境地,不經意間以“雞肋”二字為軍中口令。楊修便自作聰明,下令班師。曹操得知此事後,認為楊修此舉是在擾亂軍心,就喝刀斧手推齣斬之。
君子行事,率性而為,光明磊落,無須遮掩矯飾、虛張聲勢。纔華潛藏不等於藏而不用,而是在能施展的地方施展,不過分地炫耀。過分地炫耀很可能使自己陷入尷尬之地,甚至會引來殺身之禍。楊修的被殺實屬咎由自取,如果他纔華潛藏不露,更不在大庭廣眾之前讓曹操難堪,那他也許就能保性命無憂。
事實就是這樣,真正的高人往往高調做人低調做事。他們像平常人一樣生活,懷抱自然,卻在無聲處蓄養自己的纔華,既不讓坦蕩的胸懷被欲念遮蔽,又不讓謙和的心境被虛榮充斥。在生活中,我們也可以嚮他們靠攏,做人時高調一些、要求嚴一些,做事時低調一些、謙和一些。也許這樣的改變不會讓我們成為高人,但至少會讓我們更有境界。
◎真味是淡 至人如常◎
【原文】
肥辛甘非真味,真味隻是淡;神奇卓異非至人,至人隻是常。
【譯文】
烈酒、肥肉、辛辣、甘甜並不是真正的美味,真正的美味是清淡平和;行為舉止神奇超群的人並不是真正德行完美的人,真正德行完美的人,其行為舉止和普通人一樣。
【精讀解析】
做人宜淡不宜濃,淡中現齣真趣味,淡中現齣平常心。再美味的食物,一日三餐不離口總會吃膩的;過於特立獨行的人,往往因為太過特殊而不閤於群。世界上最可口的食物不過是傢常菜,德行完美的聖人不過是普通人。
我們生為凡人,不要幻想生活總是那麼圓圓滿滿,也不要幻想在生活的四季中永遠享受春天,並不是誰都可以順順利利一輩子,每個人的一生都注定要跋涉溝溝坎坎,品嘗苦澀無奈,經曆挫摺與失意。
有一天,齊國儲子問孟子說:“齊王時不時地會派人來拜訪先生,想必您一定有卓爾不群的地方吧!”孟子笑著答道:“難到堯舜比一般人多一雙手腳嗎?連聖人先賢都沒有與彆人不同的地方,更何況是我呢?”
在孟子的心目中,聖人和我們也沒有什麼不同。說到底,我們都是常人,即使已身居高位、萬貫傢財,也應保持一顆“初心”和一種平和的心態。記住瞭自己是常人,纔會有一顆常人心。這樣的話,無論是麵對挫摺還是驚喜,我們都會以一種平和的心態看待,從而避免絕望和自滿。
古往今來,多少人爭名於朝、爭利於市,互相傾軋。如此,或可逞快意於一時,可是人之於宇宙,不過是一個過客而已。宋人曾有詩雲:“人生有酒須當醉,一滴何曾到九泉。”雖然稍顯消極,但是有一定道理。所以在對生活的態度上,貴有一顆平常心。
田子方陪伴魏文侯時,總是情不自禁地稱贊溪工。文侯十分好奇,便問:“溪工為何總能得到你的贊賞?他是給過你幫助的導師嗎?”田子方說:“他隻不過是我的鄰居罷瞭,但他的言論和談吐值得我稱贊他。”文侯又問:“那你的老師是誰?”子方說:“東郭順子。”
“你為什麼不曾稱贊過他呢?”文侯十分驚訝地問。
田子方迴答:“他相貌普通,但內心閤於自然,能順應外在事物而且能保持固有的真性情,心境清虛寜寂能包容外物。另外,如果遇到外界事物不能符閤‘道’的,他便嚴肅指齣使之醒悟,從而使彆人的邪惡之念自然消除。對於這樣一個真樸自然的導師,我一個做學生的能夠用什麼言辭概括他的品德呢?”
田子方的一番話讓我們明白,任何華麗的修飾詞都沒有資格裝飾平和自然的境界。在現實生活中,無論是功成名就的企業傢,還是德高望重的大師學者,他們並不是生而如此,而是在平凡中實踐人生理想的。身為普通人更是如此,隻有在平凡之中纔能保留人的純真本性,心態平和地對待人生;纔能在平平淡淡中品味人生百味,進而在平凡中顯齣英雄本色。
“菜根”一詞本齣自北宋學者汪信民的一句“咬得菜根,百事可做。”這句話的意思是說,一個人隻要堅強地適應清貧的生活,不論做什麼事情,都會有所成就。
洪應明偶見此言,一時有感而發,便以此立意,以“心安茅屋穩,性定菜根香”為主旨,寫下瞭幾百年傳世不衰的菜根箴言。這些箴言融閤瞭儒傢的中庸思想、道傢的無為思想和釋傢的齣世思想,深入淺齣地講述瞭關於修養、處世、齣世等多個方麵的人生哲學,告知後世讀者享受平凡、活齣真我,自會覓得人生真味。
《菜根譚》辭藻優美、言簡意賅,通過洞察人生百態來點化世間萬事。它是囊括五韆年中國處世智慧的奇書。書中倡導積極入世、經營天下、為民謀福、澤被後世的進取精神;主張親近自然、悠遊山水、修身養性、清靜無為的隱逸趣旨;宣揚悲天憫人、普度眾生、透徹禪機、空靈無際的超脫意蘊。可謂一身處世、隻眼觀花。初讀其書,似覺矛盾錯雜,神龍虎尾無跡可尋;詳思再三,始悟狡兔三窟,隨處可安身立命。得誌者讀之,能悟人生無常,居安思危,匡世濟人;失意者讀之,能起死灰之心,自強不息,終有所成;富貴者讀之,能知艷為虛幻,履滿慎思,遺澤子孫;貧賤者讀之,能不墜青雲之誌,安貧樂道,培植善根。它揭示齣人生之真諦,振聾發聵、醫愚醫貪,堪為人類“心靈之藥石”。
然而,在相當長的時間裏,人們並未給予《菜根譚》足夠的重視,直到最近幾年,對其內涵的研究熱潮纔興起,並流行於海內外。其實,不僅企業界、商界的人愛讀它,政界、學術界的人甚至普通大眾也愛讀它,更有人認為,《菜根譚》與《孫子兵法》《三國演義》等具有同等的文化地位,並稱它為中國傳統文化的經典之作。
《菜根譚》之所以能於當代見稱,其中的一個重要原因就在於它的精神啓發性和生活指導性曆久彌新。其中,方圓並進的處世哲學、心平氣和地對待人生起伏的平常心態、修身養德的精神境界以及迴歸自然陶冶心性的生活之道,都可以作為當代人在工作學習、享受生活、修身養性等過程中的經典法則。
為使《菜根譚》更好地啓迪人生、造福社會,我們精心製作瞭這本《圖解菜根譚》。本書以明刻本為底本,並在原文的基礎上,加瞭精妙傳神的譯文,闡述其微言大義;以現代人的視角,在對原著箴言進行經典解讀的同時聯係當下,找到指導現實生活的經典智慧。既保留瞭原著的精華,又彰顯瞭《菜根譚》的文化魅力和現代價值。
《菜根譚》之形式,精言雅緻,字字珠圓;雋語風流,句句玉潤。讀來朗朗上口,諧金石之聲;思後悠悠沁髓,奪宮商之韻。其體雖散,備意陽春白雪;其章雖促,融情流水高山。譯文例解,恰使全書節奏明朗;原文新語,同奏和諧韻律。品讀本書,可以讓人心曠神怡,重溫那種已被淡忘瞭的真趣;也可省察己身,使被煩惱、壓力束縛的身心得以解脫;同時,也會幫我們稀釋現實生活中的種種睏惑和焦慮,找到解決這些癥結的方法。無論是在閱讀中還是閤上書頁後,我們會在不知不覺中放鬆下來,開闊心胸,放慢腳步,在實現人生價值的同時享受生活。
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