大師講傳統文化叢書：中國曆史研究法 中國曆史研究法補編 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

《中國曆史研究法 中國曆史研究法補編》是近代第一部係統闡明曆史理論的著作，由“中國曆史研究法”“研究文化史的幾個重要問題”“中國曆史研究法補編”三部分構成。《中國曆史研究法》論述瞭史的定義、意義和範圍；迴顧並評價瞭中國的舊史學；就建立新史學提齣主張。《研究文化史的幾個重要問題》是對《中國曆史研究法》的修補及修正。《中國曆史研究法補編》重點講述如何做專史。

作者簡介

梁啓超（1873—1929），廣東新會人。字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。中國近代思想傢、政治傢、教育傢、史學傢、文學傢。戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派代錶人物。於學術研究涉獵廣泛，在哲學、文學、史學、經學、法學、倫理學等領域，均有建樹，以史學研究成績zui顯著。主要著作有：《中國曆史研究法》《中國近三百年學術史》《李鴻章傳》《王安石傳》等。

目錄

目錄

中國曆史研究法
自序 3
第一章 史之意義及其範圍 5
第二章 過去之中國史學界 12
第三章 史之改造 36
第四章 說史料 46
第五章 史料之搜集與鑒彆 78
第六章 史跡之論次 121
研究文化史的幾個重要問題——對於舊著《中國曆史研究法》之修補及修正 153
第一 史學應用歸納研究法的最大效率如何 155

第二 曆史裏頭是否有因果律 156

第三 曆史現象是否為進化的 159

中國曆史研究法補編 163
緒論 165
總論 167
第一章 史的目的 167
第二章 史傢的四長 176
第三章 五種專史概論 194

分論一 人的專史 204

第一章 人的專史總說 204

第二章 人的專史的對相 209

第三章 做傳的方法 219

第四章 閤傳及其做法 226

第五章 年譜及其做法 235

第六章 專傳的做法 262

第七章 人錶及其做法（略）

分論二 事的專史（略）
分論三 文物的專史 297

第一章 文物專史總說 297

第二章 政治專史及其做法 300

第三章 經濟專史及其做法 304

第四章 文化專史及其做法 310

第五章 文物專史做法總說 349
分論四 地方的專史(略)
分論五 斷代的專史(略）

精彩書摘

第一章 史之意義及其範圍

史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關係，以為現代一般人活動之資鑒者也。其專述中國先民之活動，供現代中國國民之資鑒者，則曰中國史。

今宜將此定義分析說明：

一、活動之體相。人類為生存而活動，亦為活動而生存。活動休止，則人道或幾乎息矣。凡活動，以能活動者為體，以所活動者為相。史也者，綜閤彼參與活動之種種體與其活動所錶現之種種相，而成一有結構的敘述者也。是故非活動的事項，例如天象、地形等屬於自然界現象者，皆非史的範圍。反之，凡活動的事項，人類情感、理智、意誌所産生者，皆活動之相，即皆史的範圍也。此所謂相者，復可細分為二：一曰活動之産品，二曰活動之情態。産品者，活動之過去相，因活動而得此結果者也。情態者，活動之現在相，結果之所從齣也。産品者，譬猶海中生物，經無數個體一期間協閤之嬗化而産齣一珊瑚島，此珊瑚島實經種種活動情態而始成，而今則既僵矣，情態不復可得見。凡史跡皆人類過去活動之僵跡也，史傢能事乃在將僵跡變為活化，因其結果以推得其情態，使過去時代之現在相再現於今日也。

二、人類社會之賡續活動。不曰“人”之活動，而曰“人類社會”之活動者，一個人或一般人之食息、生殖、爭鬥、憶念、談話等等不得謂非活動也，然未必皆為史跡。史跡也者，無論為一個人獨力所造，或一般人協力所造，要之必以社會為範圍，必其活動力之運用貫注能影響及於全社會，最少亦及於社會之一部，然後足以當史之成分。質言之，則史也者，人類全體或其大多數之共業所構成，故其性質非單獨的而社會的也。復次，言活動而必申之以“賡續”者，個人之生命極短，人類社會之生命極長，社會常為螺鏇形的嚮上發展，隱然若懸一目的以為指歸。此目的地遼遠無垠，一時代之人之所進行，譬猶涉塗萬裏者之僅蹞一步耳。於是前代之人恒以其未完之業遺諸後代，後代襲其遺産而繼長增高焉。如是遞遺遞襲，積數韆年、數萬年，雖到達尚邈無其期，要之與目的地之距離必日近一日。含生之所以進化，循斯軌也。史也者，則所以敘纍代人相續作業之情狀者也。準此以談，則凡人類活動在空際含孤立性，在時際含偶現性、斷滅性者，皆非史的範圍。其在空際有周偏性，在時際有連續性者，乃史的範圍也。

三、活動之總成績及其因果關係。活動必有成績然後可記，不待言也。然成績雲者，非一個人一事業成功失敗之謂，實乃簿錄全社會之作業而計其總和。質言之，即算總帳也。是故成績有彰顯而易見者，譬猶澍雨降而麥苗茁，烈風過而林木摧。曆史上大聖哲、大英雄之齣現，大戰爭、大革命之經過，是其類也。亦有微細而難見者，譬猶退潮刷江岸而成淤灘，宿茶浸陶壺而留陳漬，雖聰察者猶不之覺，然其所演生之跡，乃不可磨滅。一社會一時代之共同心理、共同習慣，不能確指其為何時何人所造，而匹夫匹婦日用飲食之活動皆與有力焉，是其類也。吾所謂總成績者，即指此兩類之總和也。夫成績者，今所現之果也，然必有昔之成績以為之因。而今之成績又自為因，以孕産將來之果。因果相續，如環無端。必尋齣其因果關係，然後活動之繼續性可得而懸解也。然因果關係至復賾而難理，一果或齣數因，一因或産數果，或潛伏而易代乃顯，或反動而彆證始明，故史傢以為難焉。

四、現代一般人活動之資鑒。凡作一書，必先問吾書將以供何等人之讀，然後其書乃如隰之有畔，不緻泛濫失歸，且能針對讀者以發生相當之效果。例如《資治通鑒》，其著書本意專以供帝王之讀，故凡帝王應有之史的智識無不備，非彼所需，則從擯闕。此誠絕好之“皇帝教科書”，而亦士大夫之懷纔竭忠以事其上者所宜必讀也。今日之史，其讀者為何許人耶？既以民治主義立國，人人皆以國民一分子之資格立於國中，又以人類一分子之資格立於世界，共感於過去的智識之萬不可缺，然後史之需求生焉。質言之，今日所需之史，則“國民資治通鑒”或“人類資治通鑒”而已。史傢目的，在使國民察知現代之生活與過去未來之生活息息相關，而因以增加生活之興味，睹遺産之豐厚，則歡喜而自壯；念先民辛勤未竟之業，則矍然思所以繼誌述事而不敢自暇逸；觀其失敗之跡與夫惡因惡果之遞嬗，則知恥知懼；察吾遺傳性之缺憾而思所以匡矯之也。夫如此，然後能將曆史納入現在生活界，使生密切之聯鎖。夫如此，則史之目的乃為社會一般人而作，非為某權力階級或某智識階級而作，昭昭然也。

今人韋爾思有言：“距今二百年前，世界未有一著述足稱為史者。”看英人韋爾思H.G.Wells所著《史綱》(Outline of History)初版第二四七頁。夫中外古今書籍之以史名者亦多矣，何以謂竟無一史？則今世之史的觀念有以異於古所雲也。我國二韆年來史學，視他國為獨昌。雖然，彼其體例多屬韆馀年前學者之所創。彼時所需要之史，與今不同。彼時學問未分科，凡百智識皆恃史以為之記載，故史之範圍廣漠無垠，積年愈久，為書愈多，馴至為一人畢生精力所不能殫讀。吾儕居今日而讀舊史，正所謂“披沙揀金，往往見寶”。離沙無金，固也。然數鬥之沙，得金一顆，為事既已甚勞，況揀金之術，非盡人而能，苟誤其塗，則取沙棄金，在所不免。不幸而中國現在曆史的教育，乃正類是。吾昔在友傢見一八歲學童，其父麵試以元、明兩代帝王世次及在位年數，童對客僂數，一無漏訛。倘此童而以他朝同一之事項質客(我)者，客惟有忸怩結舌而已。吾既嘆異此童之慧敏，轉念以如此慧敏之腦而役以此等一無價值之勞動，其冤酷乃真無極也。不寜惟是，舊史因專供特殊階級誦讀，故目的偏重政治，而政治又偏重中樞，遂緻吾儕所認為極重要之史跡有時反闕不載。試舉其例：如巴、蜀、滇、黔諸地，自古本為中華民族文化所未被，其次第同化之跡，治史者所亟欲聞也。而古代史上有兩大役，實茲事之關鍵。其在巴、蜀方麵，為戰國時秦司馬錯之定蜀。其在滇、黔方麵，為三國時蜀諸葛亮之平蠻。然而《史記》之敘述前事，僅得十一字。《三國誌》之敘述後事，僅得六十四字《史記》敘秦定蜀事,僅《秦本紀》中有“六年，蜀侯煇反，司馬錯定之”十一字。《三國誌》敘蜀平蠻事，僅《後主傳》中有“三年春三月，丞相亮南徵四郡，四郡皆平，改益州郡為建寜郡，分建寜、永昌郡為雲南郡，又分建寜、牂牁為興古郡”凡四十四字。又《諸葛亮傳》中有“三年春，亮率眾南徵，其鞦悉平，軍資所齣，國以富饒”凡二十字。此兩役可謂史上極重要之事實，然正史所紀乃簡略至此，使非有《戰國策》、《華陽國誌》等稍補其闕，則此西南徼兩片大地何以能與中原民族發生關係，吾儕將瞢無所知矣。。其簡略不太甚耶？又如隋唐間佛教發達，其結果令全國思想界及社會情狀生一大變化，此共見之事實也。然而偏讀《隋書》、新舊《唐書》，此種印象竟絲毫不能印入吾腦也。如元、明間雜劇小說為我文學界闢一新紀元，亦共見之事實也。然而偏讀《兀史》、《明史》，此間消息乃竟未透漏一二也。又如漢之攘匈奴，唐之徵突厥，皆間接予西方史跡以莫大之影響；明時歐人之“航海覓地熱”，其影響之及於我者亦至钜；此參稽彼我年代事實而可見者。然而偏讀漢、唐、明諸史，其能導吾以入於此種智識之塗徑者乃甚稀也。由此觀之，彼舊史者，一方麵因範圍太濫，捲帙浩繁，使一般學子望洋而嘆；一方麵又因範圍太狹，事實闕略，不能予吾儕以圓滿的印象。是故今日而欲得一理想的中國史以供現代中國人之資鑒者，非經新史傢一番努力焉不可也。

今欲成一適閤於現代中國人所需要之中國史，其重要項目，例如：

中華民族是否中國之原住民，抑移住民？

中華民族由幾許民族混閤而成？其混閤醇化之跡何如？

中華民族最初之活動，以中國何部分之地為本據？何時代發展至某部分，何時代又發展至某部分？最近是否仍進行發展，抑已停頓？

外來蠻族，例如匈奴、突厥等，其與我共爭此土者凡幾？其來曆何如？其紛爭結果影響於我文化者何如？我文化之影響於彼者又何如？

世界他部分之文化民族，例如印度、歐洲等，其與我接觸交通之跡何如？其影響於我文化者何如？我文化之影響於彼者又何如？

中華民族之政治組織，分治、閤治交迭推移之跡何如？

統治異民族及被統治於異民族，其成敗之跡何如？

階級製度，貴族、平民、奴隸之彆何時發生，何時消滅？其影響於政治者何如？

國內各種團體，例如傢族團體、地方團體、宗教團體、職業團體等，其盛衰興廢何如？影響於政治者何如？

民治主義基礎之有無？其久不發育之故安在？

法律因革損益之跡何如？其效力之及於社會者何如？

經濟基件，衣食住等之狀況自初民時代以迄今日，其進化之大勢何如？

農工商業更迭代嬗以占經濟之主位，其推移之跡何如？

經濟製度，例如貨幣之使用，所有權之保護，救濟政策之施行等等，其變遷何如？其影響於經濟狀況者何如？

人口增殖移轉之狀況何如？影響於經濟者何如？

與外國交通後所生經濟之變動何如？

中國語言文字之特質何在？其變遷何如？其影響於文化者何如？

民族之根本思想何在？其各時代思潮蛻變之跡何如？

宗教信仰之情狀及其變遷何如？

文化之繼承及傳播，其所用教育方式何如？其變遷及得失何如？

哲學、文學、美術、音樂、工藝、科學等，各時代進展之跡何如？其價值何如？

各時代所受外國文化之影響何如？我文化之曾貢獻或將貢獻於世界者何如？

上所論列不過略舉綱領，未雲詳盡也。要之、現代之史必注目於此等事項，校其總成績以求其因果，然後史之為物乃與吾儕之生活不生距離，而讀史者乃能親切而有味。舉要言之，則中國史之主的如下：

第一，說明中國民族成立發展之跡而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之徵。

第二，說明曆史上曾活動於中國境內者幾何族，我族與他族調和衝突之跡何如？其所産結果何如？

第三，說明中國民族所産文化以何為基本，其與世界他部分文化相互之影響何如？

第四，說明中國民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對於人類所應負之責任。遵斯軌也，庶可語於史矣。

前言/序言

自序

中國曆史可讀耶？二十四史、兩《通鑒》、九通、五紀事本末，乃至其他彆史、雜史等，都計不下數萬捲，幼童習焉，白首而不能殫，在昔猶苦之，況於百學待治之今日，學子精力能有幾者？中國曆史可不讀耶？然則此數萬捲者以之覆瓿，以之當薪，舉凡數韆年來我祖宗活動之跡足徵於文獻者，認為一無價值而永屏諸人類文化産物之圈外，非惟吾儕為人子孫者所不忍，抑亦全人類所不許也。既不可不讀而又不可讀，其必有若而人焉，竭其心力以求善讀之，然後齣其所讀者以供人之讀。是故新史之作，可謂我學界今日最迫切之要求也已。近今史學之進步有兩特徵，其一，為客觀的資料之整理。疇昔不認為史跡者，今則認之；疇昔認為史跡者，今或不認。舉從前棄置散佚之跡，鈎稽而比觀之；其夙所因襲者，則重加鑒彆，以估定其價值。如此則史學立於“真”的基礎之上，而推論之功乃不至枉施也。其二，為主觀的觀念之革新。以史為人類活態之再現，而非其僵跡之展覽。為全社會之業影，而非一人一傢之譜錄。如此，然後曆史與吾儕生活相密接，讀之能親切有味。如此，然後能使讀者領會團體生活之意義，以助成其為一國民為一世界人之資格也。歐美近百數十年之史學界全嚮於此兩種方嚮以行，今雖僅見其進，未見其止，顧所成就則既斐然矣。我國史界浩如煙海之資料，苟無法以整理之耶？則誠如一堆瓦礫，隻覺其可厭。苟有法以整理之耶？則如在礦之金，采之不竭。學者任研治其一部分，皆可以名傢，而其所貢獻於世界者皆可以極大。啓超不自揆，蓄誌此業逾二十年，所積叢殘之稿亦既盈尺。顧不敢自信，遷延不以問諸世。客歲在天津南開大學任課外講演，乃裒理舊業，益以新知，以與同學商榷。一學期終，得《中國曆史研究法》一捲，凡十萬言。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”吾治史所持之器，大略在是。吾發心殫三四年之力，用此方法以創造一新史。吾之稿本，將悉以各學校之巡迥講演成之。其第二捲為《五韆年史勢鳥瞰》，以今春在北京清華學校講焉。第三捲以下以時代為次，更俟續布也。顧茲事體大，原非一手一足之烈所能為力，況學殖淺薄如啓超者，重以講堂匆匆開演，講義隨講隨布，曾未獲稍加研勘，則其紕繆舛誤矛盾漏略之多又豈俟論。區區此稿，本宜堅鐍之，以俟他日之改定。既而覆思吾研究之結果雖未必有價值，其或者因吾之研究以引起世人之研究焉，因世人之研究以是正吾之研究焉，則其所得不已多耶？故貿然刊布，而字之曰《史稿》。孟子曰：“取人為善，與人為善。”吾之此書，非敢有以與人也，將以取諸人而已。願讀者鑒茲微尚，痛予彆裁，或糾其大端之謬，或繩其小節之疏，或著論箴駁，或通函誨責，俾得自知其失而自改之，由稿本蛻變以成定本，則片言之锡，皆吾師也。

十一年一月十八日，啓超自述。