名人：傳播符號學研究 [Celebrity：A Semiotic Communication Study] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《名人：傳播符號學研究》主要研究“名人”這一特殊的群體所攜帶的社會意識形態與文化內涵，這正是其符號價值的核心，也是《名人：傳播符號學研究》的研究重點所在。而進行這一研究，符號學的視角適用，因為符號學即意義學，適於透過錶麵現象發掘深層意義。

作者簡介

　　閆文君，洛陽師範學院新聞與傳播學院講師，國傢新聞齣版署注冊編輯，主要研究方嚮為文化傳播與文化産業。曾任“符號學譯叢”特約編輯，承擔《符號學諸領域》《符號與傳媒》等書刊的部分編校工作；發錶《作為修辭幻象的名人符號及名人影響力》《“名人場”的解構與經典重估》《論名人神話的意識形態性》《論網紅文化的標齣性》等論文20餘篇；獲河南省教育廳人文社會科學研究優秀成果二等奬一項；主持河南省社科聯調研課題“絲綢之路河南段文化符號的係統開發與傳播策略研究”與河南省教育廳人文社科項目“中原文化符號的影響力提升策略研究”，參與國傢與省部級課題多項。

目錄

導論
一、當代中國的名人現象
二、符號學視野下的名人文化
三、何謂名人符號
四、展開綫索

第一章 名聲生成的路徑：象徵化與標齣性
第一節 名聲傳播與符號的象徵化
一、名人的符號結構
二、名聲的象徵化傳播
第二節 符用理據性上升與象徵化深入
一、成名之初的內理據性
二、象徵化與符用理據性上升
第三節 名聲象徵化之自我標齣路徑——以網紅文化為例
一、標齣性——網紅文化的立身之本
二、網紅的自我標齣與粉絲的自我映射
三、網紅文化繁榮與文化標齣性翻轉

第二章 名人的符號價值
第一節 名人的價值溢齣
一、名人的符號價值
二、名人代言與意義遷移
三、名人産業與他律性欲望主義
第二節 名人産業——伴隨文本的遊戲
一、關於伴隨文本
二、副文本的引導作用
三、型文本的品牌效應
四、元文本的造勢功能
第三節 名人産業的符號修辭機製
一、名人代言一一價值觀的轉喻與信奉轉移
二、名人印象——名片提喻與修辭選擇
三、名人輸齣——文化霸權與象徵趨同

第三章 名人符號的受眾認同
第一節 受眾認同——名人符號的構建基礎
一、認同：名人符號的建構
二、選擇：符號價值的生成
第二節 身份一自我——受眾認同的核心
一、個體認同
二、群體認同
三、文化認同
第三節 名人符號——大眾內爆的引綫
一、名人符號的意動性
二、名人符號的無限衍義
三、名人符號的意圖定點

第四章 名人符號的隱含作者
第一節 名人符號的隱含作者
一、隱含作者的社會學意義
二、名人的隱含作者：代理作者與共同作者
三、名人隱閤作者的語境順應
第二節 名人隱含作者的價值預設與自我危機
一、名人的隱含作者價值預設
二、名人的自我分裂
三、草根文化對名人自我分裂的影響
第三節 名人第二自我——主流意識形態的風嚮標
一、中華人民共和國成立後30年（1949-1978年）
二、改革開放探索期（1979一1992年）
三、改革開放創新期（1992年一）

第五章 名人符號泛化與當代社會心理危機
第一節 名人泛化與符號泛濫
一、名人泛化的錶現
二、名人泛化的原因
三、“地球村”視角下的名人泛化
第二節 名人泛化與現代人的自我危機
一、名人泛化一語境元語言的分歧
二、語境元語言的分歧一自我闡釋漩渦
三、自我闡釋漩渦與自我危機
第三節 名人泛化與信仰危機
一、名人是一種文化信仰
二、名人的祛魅
三、信仰的失落

第六章 名人符號與社會價值觀轉嚮
第一節 名人神話的意識形態性
一、傳統神話與現代神話
二、傳統神話中的名人符號
三、現代神話中的名人符號
第二節 “名人場”的解構與經典重估
一、名人場的解構
二、全球文化經典重估
三、名人場解構的符號學分析
第三節 名人符號的能指漂移與價值觀轉嚮
一、名人符號的能指漂移
二、“漂移的能指一虛化的所指”鄰接之途
三、能指漂移與價值觀轉嚮

參考文獻
後記

精彩書摘

　　《名人：傳播符號學研究》：
　　第一節 受眾認同——名人符號的構建基礎
　　認同，其對應英文形式有二：“identity”與“identification”。“identity”意為身份，詞源為拉丁詞“identita”，意為“同一性”，即不同個體之間或個體與群體之間賴以維係的利益、情感或信仰上的一緻性，所以“identity”更多指嚮本體，常用來錶達主體通過自我反思、自我發現、自我闡釋等行為所進行的自我建構。“identification”的詞根“identify”，有“認齣”“鑒定”“共鳴”等含義，而再度追根溯源，發現“identify”源自拉丁詞“identitas”，“identitas”的詞根“iden”又源自拉丁詞根“idem”，意為“相同”，所以這就能解釋為何“identification”多用於錶達主體對客體的身份鑒彆過程與情感共鳴反應瞭。而具體到中文的“認同”，則既有確定身份一自我的自主型建構，又有尋找歸屬感與追求情感共鳴之意的求同性歸屬。
　　無論是自我建構還是歸屬求同，都必須藉助客體進行。這點已被多名學者反復論證過。縱觀查爾斯·泰勒的“與其他自我的對話關係”、庫利“鏡中我”，以及米德的“主我客我”等自我理論.無不體現齣自我認同的社會性。青木貞茂針對符號消費社會的語境，又進一步闡發，商品是當下社會的重要鏡像，是人們自我認同的重要素材。作為當代社會的精神隱喻，商品的符號化差異性彰顯齣其擁有者之間的個體差異。①
　　已成為當代社會重要産業元素的名人也不例外，其所蘊涵的不同意義正如商品的符號性一樣，能夠摺射齣消費主體的自我認同心理。名人象徵化的過程，就是其身上的意義引發大眾認同的過程。能夠引發的社會認同範圍愈廣，名人意義的符用理據性就相應地隨之增強。所以，名人不是自封的，而是基於大眾的認同。
　　這裏的認同包括幾個層次：第一層次是大眾對某個名字的耳熟能詳，第二層次是對其這一名字所蘊含的社會文化內涵即象徵意義的瞭解，第三層次是大眾看到這個名字能夠觸發某種情感。
　　名人就是具有較高知名度的人士，“知名”即名字被他人知曉。在圖像盛行之前的漫長幾韆年人類文明史中，大眾對名人的認識是從名字開始的，所以看曆史題材的小說或影視劇時會經常看到“久聞大名，如雷貫耳”或“盛名之下，其實難副”等人物評價。雖然近幾十年來，由於電影、電視、網絡等圖像媒介的發達，我們常常會在屏幕上看到一些較固定的麵孔，俗謂“臉熟”，但僅是麵熟還稱不上認識某個人，往往隻有在知道名字之後，纔會發齣“我終於知道他是誰瞭”的感嘆。若以名實論而言，必先“見其象，正其形”然後方能“正其名，得其端”①。所謂“名不正則言不順”，知曉一個人的名字是認識一個名人的開始。
　　……

前言/序言

　　閆文君的這本《名人》，正是我們等待已久的一本書。十多年前我就關注名人問題，發現大部分研究這個重要社會現象的文字，是“如何做名人文化産業”的賺錢書。似乎整個知識界讀書界都沒有明白，這個名人狂熱，是一種文化病的癥狀。
　　人類社會的“名人病”由來已久，隻是於今為烈。但是至今為止，書市上唯一一本討論名人崇拜的書，是美國人湯姆·佩恩的《盛名之下：古往今來的名人崇拜與我們的生活》。人類並非嚮來有此病，古代名人大多是帝王將相、神仙聖徒，後來增加瞭著名科學傢文化人。崇拜有成就之人，絕對不是病。而當今文化中的名人，是做什麼的呢？一言以蔽之，是能引導大眾休閑、幫助消費無聊的人物。
　　這幾天的全國報紙紛紛刊載消息：25年前曾經在某電視劇中演第四號人物的某演員七十多歲高齡仙逝，人們沉痛哀悼，網上淚奔洪水，告彆儀式隆重。傍晚我走過大學校園，抬頭看到一張半頁報紙大的簡單告示訃告：某某著名退休教授，中國第一部古典美學史的作者，不幸去世，本係教職工不勝哀痛雲雲。訃告昨天新貼，卻已經風吹雨打半邊剝落，無人注意。
　　我們見慣不驚，知道每一代人都會有自己這一代的名人：每一代的歌星唱得如何，不必與前人比，名人是一種社會共時性需要。問題是，誰有資格當名人？十年前，英國某機構曾在街上隨機找路人，做瞭一個“名人識彆率”測驗。結果實在驚人：能識齣俄羅斯總統普京的，隻有10%；甚至能認齣當時照片天天見諸屏幕的薩達姆的，也隻有20%；至於英國文學經典大師，境況更慘；知道《失樂園》作者名叫彌爾頓的，隻有3%。
　　年齡組之間的巨大差彆，更讓人震驚。越是年輕，越是無畏無知：18-24年齡組，得分最低，知識麵“最好”的似乎是45-54這個中老年段。
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