人間詞話(中華國學經典精粹) 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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王國維，梁瑩 著

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243538

商品編碼：12612887792

包裝：平裝

齣版時間：2015-07-01

基本信息

書名：人間詞話(中華國學經典精粹 詩詞文論必讀本)

定價：12.0元

作者：王國維,梁瑩

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243538

字數：130000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。獨立之精神，自由之思想，曆韆萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

      ——陳寅恪先生撰王國維先生紀念碑銘文

近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》較為精到。

      ——硃光潛在《詩的隱與顯——關於王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》

      中國晚清以來頗具影響力的美學與詩學著作。一代國學大師王國維先生文學、美學思想及性情的經典之作根據版本重新排序、注釋，並對所齣現的詩詞進行全麵的解釋。

內容提要

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晚清一代大傢王國維先生以“境界說”為骨，著述瞭《人間詞話》一書。他提倡：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”因此，以這一條標準，他明確地錶達瞭自己對晚唐至近代詞人的好惡之情，同時，此書破除瞭清朝詞壇浙派和常州派的流弊，發齣詞學新聲，重新確立北宋詞人的主流地位，因此，《人間詞話》可以說是文學史上一次正常的自我糾偏，從後來的效果看來，現在的讀者大都更崇尚蘇軾、辛棄疾等詞人，應該多少也受到過這次糾偏的影響。

目錄

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作者介紹

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　　王國維（1877年-1927年），初名德楨，後改為國維，字靜安，亦字伯隅；初號禮堂，後改為觀堂，又號永觀。浙江海寜人。王國維為近代博學通儒，治學功力深厚，治學對象寬廣，在學術界影響非常之大。其生平著作頗多，遺著收為全集者有《王忠慤公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數種。《人間詞話》一書是他經過西洋美學思想洗禮之後，用新的視角對中國舊文學所作的評論，具有劃時代的意義。

文摘

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一
　　詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
　　二
　　有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分彆。因大詩人所造之境，必閤乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。
　　三
　　有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

　　【引用詩詞】

　　鵲踏枝
　　［五代南唐］馮延巳
　　庭院深深深幾許？楊柳堆煙①，簾幕②無重數。玉勒雕鞍遊冶處③，樓高不見章颱路④。
　　雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。

　　【注釋】

　　①堆煙：形容翠綠的楊柳。
　　捲上　《人間詞話》手定稿
　　②簾幕：此處指楊柳成行，如無數簾幕低垂。
　　③遊冶處：指妓館。
　　④章颱路：漢代長安有章颱街，是妓館所在。後來即以此代指妓女聚居處。

　　踏莎行

　　［宋］秦觀
　　霧失樓颱，月迷津渡①。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
　　驛寄梅花，魚傳尺素②。砌成此恨無重數。郴江③幸自④繞郴山，為誰流下瀟湘去？

　　【注釋】

　　①津渡：渡口。
　　②尺素：書信。
　　③郴（chēn）江：齣自黃岑山，嚮北流過湖南郴州，流入湘江。
　　④幸自：本是。

　　飲酒

　　［晉］陶淵明
　　結廬在人境，而無車馬喧。
　　問君何能爾，心遠地自偏。
　　采菊東籬下，悠然見南山。
　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。
　　此中有真意，欲辯已忘言。

　　潁亭①留彆

　　［金］元好問
　　故人重分攜②，臨流駐歸駕。
　　乾坤展清眺，萬景若相藉③。
　　北風三日雪，太素秉元化。
　　九山鬱崢嶸，瞭不受陵跨④。
　　寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
　　懷歸人自急，物態本閑暇。
　　壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。
　　迴首亭中人，平林淡如畫。

　　【注釋】

　　①潁亭：在今河南登封潁水邊。
　　②分攜：離彆。
　　③相藉：相互憑藉。此處指渾濛統一。
　　④陵跨：淩駕。此處指被大雪覆蓋。

　　四

　　無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
　　五
　　自然中之物，互相關係，互相限製。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係、限製之處。故雖寫實傢，亦理想傢也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想傢，亦寫實傢也。
　　六
　　境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。
　　七
　　“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全齣。“雲破月來花弄影”，著一“弄”字，而境界全齣矣。

　　【引用詩詞】

　　玉樓春·春景
　　［宋］宋祁
　　東城漸覺風光好，縠①皺波紋迎客棹②。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
　　浮生長恨歡娛少，肯愛韆金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且嚮花間留晚照。
　　【注釋】
　　①縠（hú）：縐紗。
　　②棹（zhào）：船槳。此處代船。

　　天仙子

　　［宋］張先
　　時為嘉禾小倅①，以病眠，不赴府會。
　　《水調》數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時迴？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。
　　沙上並禽池上暝，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。
　　【注釋】
　　①小倅（cuì）：判官，掌文書。

序言

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　　20世紀初的中國，社會處在新舊轉型期，清朝的統治內憂外患，政權搖搖欲墜，外族入侵中國，意圖在這個蒼老的東方國度裏尋求更多的利益。在這風雨如晦的日子裏，王國維也經曆著思想觀念的劇烈震蕩。他於1902年因病從日本迴國，覺得“人生之問題，日往復於前。自是始決從事於哲學”。雖然人生的問題，讓他走進瞭康德、叔本華的哲學，但這些理性主義的分析，並不能滿足他對人生意義的追求，於是他將學術上的注意力由哲學轉移到瞭文學領域，期望能在這非功利的美的享受中得到慰藉，《人間詞話》就在他的這一人生階段寫就。這本薄薄的小書完成於1906—1908年，初發錶在《國粹學報》上。

　　《人間詞話》沒有嚴謹的學術體係，而是以一條條的品評文字來呈現思想。其看起來形式散漫，但王國維先生並非隨意為之，而是有自己的一定之規，即它的神是聚著的，這就是先生主張的“境界說”。這是全書的脈絡，溝通其全部主張，他認為，“有境界則自成高格，自有名句”，“言氣質，言格律，言神韻，不如言境界。”那麼，什麼是境界呢？先生是這樣解釋的：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”因此，以這一條標準，他明確地錶達瞭自己對晚唐至近代詞人的好惡之情。例如他著力推舉蘇軾、歐陽修、柳永、辛棄疾等人的詞，同時又毫不留情地錶達瞭對史達祖、吳文英、張炎、周密、陳允平等南宋詞人的貶抑之情。

其實，在清朝詞壇上，主要有浙派和常州派，前者竭力糾正明末詞流於迂緩的毛病，因此學習南宋薑夔、張炎的詞，而不願接近北宋詞人，其缺點在於主張清空，卻流於浮薄，主張柔婉，卻流於縴巧。於是常州派又起而糾正浙派的流弊，從而提倡深美閎約，醇厚沉著，強調詞以立意為本，應有寄托，從而推崇周邦彥的詞。王國維先生力圖破此二流派的弊端，發齣詞學新聲，重新確立北宋詞人的主流地位，因此《人間詞話》可以說是文學史上一次正常的自我糾偏，從後來的效果看來，現在的讀者大都更崇尚蘇軾、辛棄疾等詞人，應該多少也受到過這次糾偏的影響。

當然，正如陳寅恪先生在給王國維先生所寫的紀念碑銘文中所說：“先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。”再有影響的書，也是一傢之言，或有可商的餘地，但此“獨立之精神，自由之思想，曆韆萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。

因此，《人間詞話》問世以來，跟隨著先生的名聲一直流傳海內，在學術界享有十分崇高的地位，如硃光潛在《詩的隱與顯——關於王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為精到。”對於很多不讀古代文學批評專業書籍的人，也會隨手準備這小小一個冊子，做平時品詩評詞的參考。

　　本書，主要收錄瞭《人間詞話》的手定稿、刪稿，以及其他散見各處的先生論詞的文字，譯注時藉鑒瞭各位前輩學者的觀點，在此錶示誠摯的敬意和謝意。另外，先生的學術思想博大精深，而編者確實纔學如微塵之末，文字有不當之處，還請讀者朋友諒宥。

人間詞話 序言 人間詞，自古以來便是中國文學寶庫中的一顆璀璨明珠。它以其婉約的筆觸、深邃的情感、精巧的意境，描繪瞭韆百年來人間的悲歡離閤、世事變遷。作為中華國學經典精粹之一，《人間詞話》以其獨到的見解和精闢的論述，為我們打開瞭一扇窺探詞學世界的大門。本書並非簡單地堆砌詞作，而是通過對曆代詞作的深入解讀，提煉齣詞的審美特質、創作規律與精神內涵，為讀者提供瞭一條理解詞、欣賞詞、乃至創作詞的清晰路徑。 第一部分：詞的生命力——從“無我之境”到“有我之境” 《人間詞話》的核心思想之一，在於對詞作審美境界的區分與闡釋。王國維先生在此書中，將詞的境界分為“有我之境”與“無我之境”，並以“獨上高樓，望盡天涯路”為“無我之境”的極緻，以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”為“有我之境”的代錶。 “無我之境”，指的是一種超然物外、忘卻自我的創作境界。在這種境界中，作者的情感與客觀景物融為一體，物我兩忘，呈現齣一種純粹而高遠的藝術魅力。詞人不再是獨立的個體，而是將自己的心靈投射到自然萬物之中，與天地精神相往來。例如，柳永的“佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際”便是“無我之境”的絕佳範例。詞人並非直接抒發個人愁緒，而是通過描繪春日傍晚登高遠望的景象，將愁緒融入景物之中，形成一種含蓄蘊藉、意境悠遠的藝術效果。讀者在閱讀時，仿佛也置身於那風細細的樓颱，感受到那無邊無際的春愁。這種境界的達成，需要詞人具備高度的藝術敏感和哲學思辨能力，能夠超越個人的局限，體悟到宇宙人生的普遍規律。 “有我之境”，則恰恰相反，是詞人將強烈的個人情感、深刻的生命體驗融入詞作之中，情感噴薄而齣，直抒胸臆。在這種境界中，作者的“我”是鮮活的、真實的、充滿力量的。李煜的“問君能有幾多愁？恰似一江春水嚮東流”便是“有我之境”的代錶。國破傢亡的巨大痛苦，化作滔滔江水，一瀉韆裏，情感之強烈，感染力之巨大，令人動容。辛棄疾的“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”更是將“有我之境”推嚮極緻，壯誌難酬的憤懣、渴望報國的激情，在詞人筆下得到瞭淋灕盡緻的展現。這種境界的魅力在於其真摯與力量，能夠引起讀者的強烈共鳴，讓他們感受到作者內心深處的波瀾。 王國維先生認為，“無我之境”雖然高遠，但若缺少“有我之境”的滋養，則可能流於空泛；而“有我之境”，若缺少“無我之境”的升華，則可能流於淺俗。真正的傑作，往往是二者的完美結閤。詞人在“有我”的基礎上，能夠以“無我”的藝術手法來錶現，使其情感錶達既有深度又有廣度，既能觸動人心，又能引發深思。 第二部分：詞的意境美——“隔”與“不隔”的奧秘 詞的魅力，很大程度上體現在其營造的“意境”之中。意境，是詞作中情與景的有機融閤，是虛實相生、情景交融所産生的藝術境界。王國維先生在《人間詞話》中，提齣瞭“隔”與“不隔”的理論，深刻揭示瞭意境美感的生成機製。 “隔”，指的是詞作的情與景之間存在著明顯的藩籬，情感的抒發顯得生硬、空洞，景物的描繪也顯得孤立、無力。讀者在閱讀時，難以感受到情感的真摯，也無法體會到景物的深意，仿佛隔著一層紗，模糊不清，觸不可及。例如，一些過於直白的抒情，或者對景物描寫的不恰當運用，都可能導緻“隔”的産生。 “不隔”，則是指詞作的情與景高度契閤，情感得以融於景物，景物又飽含情感，二者水乳交融，渾然一體。讀者在閱讀時，能夠自然地感受到作者的情感，仿佛身臨其境，與詞人一同體驗那份喜怒哀樂。這種“不隔”之境，正是詞的最高藝術追求。 如何纔能達到“不隔”的境界？王國維先生認為，關鍵在於“一切景語皆情語”。這意味著，詞人筆下的每一個景物，都應蘊含著作者的情感，都應服務於情感的錶達。例如，晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，看似是對自然景物的描寫，實則蘊含著詞人對時光流逝、人生無常的感慨。花落燕歸，本是自然現象，但在晏殊的筆下，卻承載瞭深沉的無奈與淡淡的傷感，使得景物與情感完美地融為一體，達到瞭“不隔”的藝術效果。 再如，李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”，雖然直接使用瞭疊詞來抒發內心的愁苦，但其“冷冷清清”的氛圍，“淒淒慘慘戚戚”的情感，卻與詞人所處環境（獨守空閨，思念丈夫）緊密相連。讀者在感受詞人內心的淒涼時，仿佛也能看到那空寂的庭院，感受到那冷清的空氣，情感的傳遞是如此自然而深刻。 “不隔”的意境，需要詞人對生活有深刻的體悟，對情感有敏銳的洞察，並能運用恰當的藝術手法將其提煉和升華。它要求詞人不僅僅是生活的觀察者，更是情感的體驗者，並能夠以詩意的語言將二者有機地結閤起來，創造齣觸動人心的藝術畫麵。 第三部分：詞的語言與形式——精煉與創新的力量 《人間詞話》也對詞的語言和形式進行瞭精闢的論述。詞作為一種文學體裁，其語言的精煉和形式的創新，是其生命力的重要體現。 在語言方麵，詞講究“煉字”。一個恰當的字，往往能夠賦予整句詞以生命力。王國維先生推崇“以少許勝多許”的語言藝術，強調詞句的凝練和傳神。例如，李煜“一重山，兩重山，山遠天遠人 নির্ভরযোগ্য”一句，通過“一重”、“兩重”的遞進，將空間的遙遠感和人物的孤獨感錶現得淋灕盡緻。而“ নির্ভরযোগ্য”一字，更是將那種身處睏境，無所依靠的絕望之情刻畫得入木三分。這種對字詞的錘煉，使得詞句具有瞭強大的錶現力，能夠在寥寥數語中傳達齣豐富的意蘊。 在形式方麵，詞具有其獨特的格律與聲韻。雖然《人間詞話》並非一本格律專著，但其強調的“集句”與“集韻”的技巧，以及對不同詞牌在內容和情感錶達上的適應性的探討，都體現瞭對詞的形式美的關注。王國維先生提倡在遵循格律的基礎上進行創新，而非拘泥於形式而束縛瞭內容的錶達。他認為，好的詞作，應該是在形式上嚴謹，在內容上自由，二者相得益彰。 此外，王國維先生還提到瞭“用事”的技巧。詞人常常藉用曆史典故來錶達情感，這不僅能夠增加詞的文化內涵，也能使情感的錶達更為含蓄和深刻。例如，辛棄疾的“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬裏如虎”，便是化用瞭許多曆史典故，來展現自己曾經的雄心壯誌和英雄氣概。 第四部分：詞的傳承與發展——“取鑒於唐，損益於五代，至宋而集大成” 《人間詞話》不僅是對詞學理論的探討，更包含瞭對詞體發展脈絡的梳理。王國維先生清晰地勾勒齣詞的演變軌跡：“取鑒於唐，損益於五代，至宋而集大成”。 唐代是詞的發端時期，以李白、白居易等人的作品為代錶，此時的詞尚帶有詩的痕跡，在內容和形式上都比較自由。五代時期，詞開始走嚮成熟，齣現瞭一批以南唐後主李煜為代錶的抒情詞人，他們在情感錶達上更加細膩，形式上也逐漸規範。而宋代，則是詞的巔峰時期，齣現瞭柳永、蘇軾、李清照、辛棄疾等眾多詞壇巨匠，他們將詞體發展到瞭前所未有的高度，無論是婉約派還是豪放派，都各具特色，共同構成瞭宋詞的輝煌。 王國維先生在《人間詞話》中，對不同時期、不同風格的詞人及其作品進行瞭深入的分析和評價，既肯定瞭他們的成就，也指齣瞭他們的不足。他認為，學習詞，既要繼承傳統，又要勇於創新，纔能在繼承中發展，在發展中超越。 結語 《人間詞話》以其深刻的洞見、精闢的論述、優美的語言，成為中國詞學史上的裏程碑之作。它不僅為我們提供瞭理解詞學理論的框架，更重要的是，它引導我們去感受詞的生命力，去體悟詞的意境美，去欣賞詞的語言藝術，去追溯詞的發展脈絡。閱讀《人間詞話》，我們不僅是在學習文學理論，更是在進行一次心靈的洗禮，一次對人生、對藝術的深刻體悟。本書的價值，在於它能夠超越時空的限製，跨越文體的界限，觸及人類共同的情感和審美追求，為每一個熱愛文學、追求藝術的讀者，帶來深刻的啓迪和持久的滋養。它讓我們重新認識詞，重新認識中國古典文學的博大精深，也讓我們在紛繁復雜的世界中，找到一份寜靜與安詳，一份對美的執著追求。

評分☆☆☆☆☆

這本書，對我而言，更像是一本隨身攜帶的“鑒賞指南”，隻不過它的對象並非是那些具象的藝術品，而是那些無形卻又至關重要的“境界”。我常常會在讀到一首動人的詩句，或者經曆一段觸動心靈的時刻時，不自覺地翻開它。作者對於“境界”的定義，以及如何區分“有境界”與“無境界”的作品，為我提供瞭一個非常有力的評判標準。我發現，原來很多我曾經覺得“好”，卻說不齣所以然的詩句，都恰恰是因為它們擁有瞭那種“一切景語皆情語”的境界。而那些僅僅堆砌辭藻、空洞無物的作品，則在作者的筆下，顯得“瞭無生趣”。這種“鑒賞”，不僅僅局限於詞，更延伸到瞭對人生、對生活方方麵麵的理解。它讓我開始更加注重那些能夠觸動靈魂、引發共鳴的瞬間，去追求一種更為深沉、更為內在的精神富足。

評分☆☆☆☆☆

初見《人間詞話》，便被這四個字吸引。初時以為是一本講述市井百態、煙火人情的散文集，想著能在忙碌的生活中尋得片刻的寜靜與共鳴。然而，隨著翻閱，我纔驚覺，這本書所承載的，遠比我最初的想象要深邃得多。它並非簡單地描摹人間，而是通過一種獨特的視角，一種對語言、對情感、對人生境界的深刻洞察，將“人間”這兩個字點化升華。我尤其喜歡其中那些關於“意境”的探討，它讓我開始思考，原來詞的魅力，不僅僅在於字麵的意思，更在於字裏行間流淌齣的那種難以言喻的氛圍，那種能瞬間將人帶入特定情境、引發無限遐思的力量。我常常會停下來，反復咀嚼一兩句話，試圖去捕捉那種“隔”與“不隔”的微妙之處，去體會作者如何將“景”與“情”融為一體，做到“一切景語皆情語”。這種閱讀體驗，與其說是在讀一本書，不如說是在與一位智者進行一場跨越時空的對話，他在引導我去發現那些隱藏在日常瑣碎中的詩意，去品味生活那些不易被察覺的美好。

評分☆☆☆☆☆

初讀《人間詞話》，是被它那精煉的語言和深刻的洞見所吸引。我以為這會是一本教人如何遣詞造句，如何寫齣優美詞句的書。然而，隨著閱讀的深入，我纔意識到，它所探討的，遠不止於詞本身。作者對於“境界”的追求，那種“一切景語皆情語”的哲學思考，深深地觸動瞭我。他不僅僅是在評論詞，更是在評論一種人生的態度，一種對藝術和對生活極緻的追求。我特彆欣賞他對於“隔”與“不隔”的論述，它讓我明白瞭，為何有些詩詞能夠直擊人心，而有些卻僅僅是文字的堆砌。這種“不隔”，需要作者擁有深厚的功底，更需要擁有一顆敏感而真摯的心。它引導我思考，如何在自己的生活中，去打破那些不必要的“隔閡”，去感受那些被忽略的美好，去追求一種更為純粹、更為深刻的生命體驗。

評分☆☆☆☆☆

翻開《人間話集》，我本是帶著一種輕鬆的心情，期待著能從中找到一些關於人生況味的輕鬆解讀，或許是一些俏皮的比喻，或許是一些溫暖的感悟。然而，這本書呈現齣的，卻是一種更為純粹、更為本真的對“境界”的追求。我驚嘆於作者對於詞作的拆解與剖析，他並非僅僅停留在對詞句的錶麵解讀，而是深入到詞作者創作時的心境，以及詞作所能達到的藝術高度。讀到關於“境界”的論述時，我仿佛置身於一個更為遼闊的藝術殿堂，感受著詞作穿越時空的精神力量。他對於“隔”與“不隔”的辨析，讓我豁然開朗，原來很多時候，我們之所以無法感受到詞的真意，並非是詞本身晦澀難懂，而是我們與作者的心境之間，存在著一道無形的“隔”。這種“隔”，或許是時代的差異，或許是認知的局限，而作者，則在努力地為我們搭建跨越這道“隔”的橋梁。他所推崇的“創造之神”，那種源源不斷的生命力，也深深地打動瞭我，讓我意識到，真正的藝術，永遠是鮮活的、永不停歇的。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我並非一個專業的文學評論者，對於古典詩詞也僅是停留在“喜歡”的層麵，卻難以深入理解其精髓。《人間詞話》的齣現，如同一盞明燈，照亮瞭我對詞作理解的迷茫。我驚喜地發現，作者並非高高在上地進行理論說教，而是用一種極其精煉、極其生動的方式，揭示瞭詞作的靈魂所在。他對於“意境”的闡述，讓我明白瞭為何有些詞讀起來總能觸動心弦，而有些卻顯得平淡無奇。他所追求的“創造之神”，那種源源不斷的生命力，更是讓我感受到瞭文學作品的真正魅力。這本書，更像是為我打開瞭一扇通往古典文學深處的大門，讓我看到瞭詞作背後蘊含的豐富情感和深刻哲思。我開始嘗試著去用他的眼光去審視那些我曾經讀過的詞，發現瞭很多新的體會，也更加熱愛上瞭這項古老而迷人的藝術。