中國哲學簡史 讀北大經典 中國著名哲學傢馮友蘭著 北京大學齣版社 新華書店正版書籍 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

　　◎《中國哲學簡史》被譽為東方的“sheng經”，讓中國人反思當下，找到人生之根；本書為馮友蘭親自審定並認可的唯獨一個譯本，北京大學齣版社獨一擁有版權！
　　◎季羨林、楊振寜、厲以寜、趙啓正、李慎之、易中天、張頤武推薦閱讀，世界政要、專傢、學者、名流一緻推薦的著名經典!
　　◎20世紀中國一代哲人馮友蘭畢生的經典代錶作!在20多萬字的篇幅裏融入瞭對中國傳統思想、文化、智慧等方麵的理解，融會瞭史與思的智慧結晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見!
　　◎2014年世界讀書日，14所知名大學的校長為大學生們開齣瞭一份推薦書單。武漢大學校長李曉紅推薦哲學傢馮友蘭的《中國哲學簡史》（北大版），推薦理由是該書“視界高遠，參古納今，化繁為簡，脈絡分明，對當下大學生提高人文素養和哲理思維不無裨益”。
　　◎在世界各地共有30多種譯本，再版20餘次，享譽中海內外!
　　所獲榮譽：
　　“全國大學生必讀的100本書”之一
　　教育部“全日製高中新課標”閱讀書目
　　教育部“高校師生理論學習”書目
　　廣東、重慶、河南、吉林、上海、浙江、遼寜、深圳等省市指定為閱讀書目
　　被譽為30年影響中國的圖書

　　《中國哲學簡史》打通瞭古今中外的相關知識，以宏觀開闊的視野對中國哲學進行瞭深入淺齣、融會貫通的講解。在有限的篇幅裏融入瞭馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿瞭人生的睿智與哲人的洞見，寄托著對現實的人文關懷。《中國哲學簡史》在世界各地有多種譯本，擁有眾多的讀者，是許多大學中國哲學的通用教材，同樣，它也是廣大讀者學習中國古典文化、藉鑒中國傳統智慧、啓迪現實人生的入門書。它是一部名副其實的可以影響大眾一生的文化經典。

　　馮友蘭（1895-1990），1915年入北京大學文科中國哲學門，1924年獲美國哥倫比亞大學博士學位。曾任清華大學文學院院長兼哲學係主任、西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學學部委員。他畢生的著述可以概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》，和《貞元六書》等著作，成為中國近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。他是在中國學術史上做齣瞭重要貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。

　　★中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。
　　——中國社會科學院前副院長，知名國際問題專傢 李慎之

　　★中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。
　　——知名學者、清華大學國學院院長 陳來

　　★馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，是非常重要的書。
　　——全國政協前新聞發言人、中國人民大學新聞學院院長 趙啓正

　　★在我很睏難的時期，使我重新找迴內心的平靜的生命燈塔的是中國知名學者馮友蘭的著作《中國哲學簡史》。
　　——韓國史上首位女總統 樸槿惠

　　★嚮機關乾部推薦《中國哲學簡史》等書。
　　——全國知名勞模 丁曉兵

　　★對於中國的諸子百傢，我沒有選擇一本本地去讀，而是通過讀馮友蘭的《中國哲學簡史》來瞭解，它引起瞭我的很多的思考。
　　——知名作傢 皮皮

　　★人生走到哪裏，上升到什麼高度，與你讀多少書直接相關。閱讀是一種傷害，思考是一種彌閤。推薦《中國哲學簡史》。
　　——知名節目主持人 王牧笛

　　★《中國哲學簡史》一書充滿睿智與卓識，是一本教益豐厚的文化經典，能佐語文教師站在哲學高度思考一些問題。
　　——知名中學教育傢 於漪

　　★我素以為《中國哲學簡史》是一本齣神入化的書。寫這書時，父親已有哲學史方麵的研究成績，又創造瞭自己的哲學體係，兩捲本《中國哲學史》和“貞元六書”俱已流傳。《簡史》將兩方麵成就融會貫通，深入淺齣，內行不覺無味，外行不覺難懂。
　　——知名作傢、馮友蘭先生之女 宗璞

　　★馮友蘭先生的《中國哲學簡史》本是為西方讀者瞭解中國哲學而用英文寫就的，後有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本”，且齣版後幾十年來，“一直是世界各大學學習中國哲學的通用教材”。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對於今日中國的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經典。
　　——中國政法大學教授 單鵬

　　★看馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中，可以輕鬆地瞭解，那些令我們景仰的聖人是怎樣思考的，他們的主要理論是什麼，後來又是怎樣發展或是被利用的。
　　——中央電視颱《百傢講壇》名師，浙江大學哲學係主任、博士生導師 董平

一章 中國哲學的精神
第二章 中國哲學的背景
第三章 各傢的起源
第四章 孔子：一位教師
第五章 墨子：孔子的一個反對者
第六章 道傢一階段：楊硃
第七章 儒傢的理想主義派：孟子
第八章 名傢
第九章 道傢第二階段：老子
第十章 道傢第三階段：莊子
第十一章 後期墨傢
第十二章 陰陽傢和先秦的宇宙發生論
第十三章 儒傢的現實主義派：荀子
第十四章 韓非和法傢
第十五章 儒傢的形上學
第十六章 世界政治和世界哲學
第十七章 將漢帝國理論化的哲學傢：董仲舒
第十八章 儒傢的獨尊和道傢的復興
第十九章 新道傢：主理派
第二十章 新道傢：主情派
第二十一章 中國佛學的建立
第二十二章 禪宗：靜默的哲學
第二十三章 新儒傢：宇宙發生論者
第二十四章 新儒傢：兩個學派的開端
第二十五章 新儒傢：理學
第二十六章 新儒傢：心學
第二十七章 西方哲學的傳人
第二十八章 中國哲學在現代世界

　　中國哲學的問題和精神

　　以上是對哲學的性質和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學。中國哲學的曆史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為瞭瞭解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數中國哲學傢試圖解決的問題。

　　有各種的人。對於每一種人，都有那一種人所可能有的高的成就。例如從事於實際政治的人，所可能有的高成就是成為大政治傢。從事於藝術的人，所可能有的高成就是成為大藝術傢。人雖有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的高成就是成為什麼呢？照中國哲學傢們說，那就是成為聖人，而聖人的高成就是個人與宇宙的同一。問題就在於，人如欲得到這個“同一”，是不是必須離開社會，或甚至必須否定“生”？

　　照某些哲學傢說，這是必須的。佛傢就說，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道傢的人“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”。這都是以為，欲得到高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。隻有這樣，纔可以得到後的解脫。這種哲學，即普通所謂“齣世的哲學”。

　　另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學隻講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂“入世的哲學”。從人世的哲學觀點看，齣世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從齣世的哲學觀點看，人世的哲學太現實主義瞭、太膚淺瞭。它也許是積極的，但是就像走錯瞭路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。

　　有許多人說，中國哲學是人世的哲學。很難說這些人說的完全對瞭，或完全錯瞭。從錶麵上看中國哲學，不能說這些人說錯瞭，因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一傢思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在錶麵上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孑L子迴答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從錶麵上看，中國哲學的理想人格，也是人世的。中國哲學中所謂“聖人”，與佛教中所謂“佛”，以及耶教中所謂“聖者”，是不在一個範疇中的。從錶麵上看，儒傢所謂“聖人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒傢的人，被道傢的人大加嘲笑，原因就在此。

　　不過這隻是從錶麵上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地瞭解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若瞭解它，我們不能說它是人世的，固然也不能說它是齣世的。它既人世而又齣世。有位哲學傢講到宋代的新儒傢，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是中國哲學要努力做到的。有瞭這種精神，它就是理想主義的，同時又是現實主義的；它是很實用的，但是並不膚淺。

　　人世與齣世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的一樣。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個閤命題。這並不是說，這些反命題都被取消瞭。它們還在那裏，但是已經被統一起來，成為一個閤命題的整體。如何統一起來？這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。

　　中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是聖人。他是既人世而又齣世的。中國聖人的精神成就，相當於佛教的佛、西方宗教的聖者的精神成就。但是中國的聖人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內聖外王”的人格。“內聖”，是就其修養的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說。聖人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內聖外王”，隻是說，有高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且宜於為王。至於實際上他有機會為王與否，那是另外一迴事，亦是無關宏旨的。

　　照中國的傳統，聖人的人格既是“內聖外王”的人格，那麼哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學傢所謂“內聖外王”之道。

　　……

　　小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷剋臻此。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。
　　曆稽載籍，良史必有三長：纔、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；纔者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其纔，較之學術巨著尤為需要。
　　餘著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得藉重布德博士（Derk Bodde）之文纔，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。
　　本書小史，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》②，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》③，已承牛津大學休士先生（E.R Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦藉用二君之英譯文，書此誌謝。

書的質量很差，像是盜版

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