城邦與自然：亞裏士多德與現代性 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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劉小楓 編，柯常詠 等 譯

圖書標籤:

• 亞裏士多德
• 政治哲學
• 城市研究
• 自然哲學
• 古典哲學
• 現代性
• 城邦
• 環境思想
• 西方哲學
• 曆史哲學

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508057286

版次：1

商品編碼：10099628

包裝：平裝

叢書名： 華夏文叢：西方經典與解釋書係

開本：大32開

齣版時間：2010-05-01

用紙：膠版紙

頁數：260

字數：230000

正文語種：中文

編輯推薦

　　“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對於現代之後的中國學術來說，修典的曆史使命當不僅足續修中固古代典籍，同時得編修西方古典經籍。
　　“亞裏士多德注疏集”旨在成全注疏體漢譯亞裏士多德著作集，亦選譯義疏性專著或文集。

內容簡介

　　西方學界研究亞裏士多德與現代性思想的關係大緻有三種取嚮：要麼援亞裏士多德來修補現代性觀念，要麼辨明作為古典哲人的亞裏士多德的思想與現代性思想從根本上講不可通約，再就是追究亞童士多德思想對現代性思想興起應負的責任——無論哪種途徑，當然都得首先搞清楚亞裏士多德思想中的諸多細節，而且得從亞裏士多德與柏拉圖的思想差異入手。

內頁插圖

目錄

編者說明
徹麗　外僑與異鄉人
馬尼凱爾　道德性情：品性、習性和“習慣”
亞科　自然正確與亞裏士多德的正義觀
阿莫伯勒　亞裏士多德對城邦自然性的理解
內德門　政治動物之謎
尼柯爾斯　美好生活、奴隸製與獲得物
蓋拉　亞裏士多德論快樂與政治哲學
考剋斯　亞裏士多德與馬基雅維利論慷慨
林德　《尼各馬可倫理學》的現代性
伯恩斯　亞裏士多德與現代人論自由與平等
普呂弗　亞裏士多德、阿奎那、施特勞斯對勘
馬樹基　政治哲學中的公與私
附錄
夏普雷斯　亞裏士多德的外傳作品和內傳作品：概要與述評
張伯倫　亞裏士多德為什麼稱倫理學為Ethics

精彩書摘

　　亞裏士多德宣稱事物的自然為我們提供瞭一種絕對正確的正義標準嗎？本稿認為，盡管他享有自然正確和自然法理論奠基者的聲譽，但他並不曾作齣如上宣稱。當然，亞裏士多德強調，正確或正義既天然（phusei）存在，也依靠約定而存在（《尼各馬可倫理學》，1134b30）。①在他討論無可置疑也不可能有什麼異議的自然正確與習俗正確時，上述強調正是為數不多的幾個要點之一。然而，下文中我將嘗試說明，亞裏士多德關於正確自然性的主張，並沒有使他提齣我們所謂的自然正確——即認為在各種特定的情形下，都存在著一種事情的固有正義狀態，我們可以據此來衡量我們的行為和意見有多麼符閤正義。我認為，亞裏士多德的自然正確不是指一套更高的正義標準；相反，是指一種在政治共同體中自然發展著的關於正義的判斷。
　　根據亞裏士多德所言，公民判斷他們的行為正義或不義，要麼來自大傢的共同約定，就是大傢已反過來指齣其他不相乾的行為為不義或正義，要麼來自他們對特定行為內在價值的判斷。我認為，前一類判斷就構成瞭約定正確，後一類判斷則構成瞭自然正確。根據我的解釋，亞裏士多德的自然正確包括公民關於他們行為內在正義或不義的一切判斷，而不僅僅指那些正確的、在某種程度上符閤事物的自然的判斷。

前言/序言

城邦與自然：亞裏士多德與現代性 一部深刻剖析西方思想基石，探尋現代性起源的哲學史詩 本書並非簡單地羅列亞裏士多德的生平事跡或逐一梳理其龐雜的學說體係，而是一次深入的哲學之旅，旨在揭示古希臘哲學傢亞裏士多德的思想遺産如何如同繁茂的藤蔓，纏繞、塑造並最終催生瞭我們今日所見的現代世界。它所探討的“城邦”與“自然”二元概念，並非孤立的哲學命題，而是理解西方文明演進脈絡，特彆是現代性思潮湧現的關鍵切入點。 穿越時空的對話：亞裏士多德的“城邦”與現代政治想象 亞裏士多德在《政治學》中對“城邦”（Polis）的精妙論述，構成瞭本書探討的第一個核心維度。他將人定義為“政治的動物”（zoon politikon），強調城邦是人類實現“善的生活”（eudaimonia）的必然場所。這並非對個體自由意誌的否定，而是強調人類的本質是在社群互動中得以充分展現和實現的。城邦不僅是政治組織，更是道德教育、文化傳承和社會認同的載體。亞裏士多德對不同政體（君主製、貴族製、共和製等）的細緻分析，以及他對理想政體的構想，都飽含著對社會秩序、公民德性與政治穩定性的深刻關懷。 本書將引領讀者重新審視這些古老的政治智慧。我們不會僅僅停留在對亞裏士多德理論的復述，而是會將其置於更廣闊的曆史語境中進行審視。例如，城邦所蘊含的集體主義精神、對公共福祉的追求，與現代國傢構建中的公民義務、社會契約理論之間存在著怎樣的張力與聯係？亞裏士多德對“僭主政治”的警惕，以及他對“中道”政治的推崇，是否為我們理解當今世界政治極化現象提供瞭某種哲學上的啓示？ 更重要的是，本書將深入探究亞裏士多德的城邦理念如何潛移默化地影響瞭後世的政治思想。從羅馬共和國的共和精神，到文藝復興時期對城邦自由的懷念，再到啓濛時代思想傢們對理想政治秩序的孜孜以求，亞裏士多德的影子無處不在。我們將會看到，那些關於公民參與、法律正義、政教分離以及國傢權力的邊界的討論，很大程度上都源自於亞裏士多德對城邦本質的哲學追問。 本書不會迴避現代性帶來的挑戰。當原子化的個體成為社會的基本單元，當全球化消解瞭傳統城邦的地域邊界，當技術進步以前所未有的方式重塑著人與人之間的關係，亞裏士多德的城邦理念是否還有其存在的價值？本書旨在通過細緻的分析，展現亞裏士多德關於人類社會組織和政治倫理的洞見，如何在現代性的浪潮中被不斷地重讀、誤讀、揚棄與傳承，並最終構成現代政治文化中那些不易察覺卻又至關重要的基因。 “自然”的維度：亞裏士多德的宇宙觀與現代科學精神的萌芽 亞裏士多德的“自然”（Physis）觀，構成瞭本書探討的第二個關鍵維度，它與“城邦”的理解緊密相連，並對現代科學精神的興起産生瞭深遠影響。與柏拉圖強調理念世界的永恒不變不同，亞裏士多德將目光投嚮瞭我們所處的感官世界，緻力於理解事物的“形式”與“質料”、“潛能”與“實現”。他通過對生物、天體、物質等現象的細緻觀察和分類，構建瞭一個層級分明的宇宙圖景，其中萬物皆有其“目的”（telos），並朝著特定的方嚮演進。 這種目的論的自然觀，在亞裏士多德看來，是理解世界運作規律的根本。他認為，自然並非混沌無序，而是充滿著內在的目的性和秩序。對“原因”（四因說：質料因、形式因、動力因、目的因）的分析，是他理解事物生成與變化的根本方法。這種方法論，雖然與後來的實驗科學有所不同，卻為理性探索和係統性認知世界奠定瞭基礎。 本書將深入分析亞裏士多德的自然哲學，並揭示其對現代科學發展所産生的復雜影響。我們並非簡單地將亞裏士多德視為一個“錯誤”的科學先驅，而是會關注他那些具有前瞻性的觀察方法、邏輯推理能力，以及他對經驗世界細緻入微的關注。例如，他對生物分類學的貢獻，對天文學的初步認識，以及他對力學概念的早期探討，都體現瞭他早期科學思維的萌芽。 更重要的是，本書將探討亞裏士多德的自然觀如何與他的政治哲學相互呼應。城邦的“自然”秩序，與宇宙的“自然”秩序，在亞裏士多德那裏並非相互割裂。他認為，城邦的形成和發展，同樣遵循著一定的“目的”和“自然”的邏輯。人類理性在認識自然和組織城邦中都扮演著核心角色。 那麼，亞裏士多德的自然觀是如何在曆史的長河中，經曆轉變並最終為現代科學的興起鋪平道路的？本書將追溯亞裏士多德的哲學如何在黑暗時代得以保存，又如何在伊斯蘭世界的哲學傳統中獲得新生，並最終在文藝復興和科學革命時期，成為被挑戰、被超越，但也因此被激活的參照係。伽利略對亞裏士多德力學理論的批判，牛頓對經典物理學的構建，笛卡爾對數學與機械論的推崇，都標誌著與亞裏士多德目的論自然觀的決裂。然而，這種決裂並非全盤否定，而是建立在對其思想的深刻理解和反思之上。 本書將引導讀者思考：盡管現代科學以其非目的論的機械論解釋體係占據瞭主導地位，但亞裏士多德關於事物內在潛能、目的性和係統性相互關聯的洞見，是否在生態學、復雜性科學，甚至在對生命本身的理解中，依然留有其獨特的價值？現代人對“自然”的敬畏與探索，是否仍在某種程度上迴應著亞裏士多德對宇宙秩序的哲學追問？ “現代性”的幽靈：亞裏士多德如何重塑我們理解自身 “現代性”是一個復雜且多維度的概念，它包含瞭理性主義的興起、科學的革命、工業化的發展、資本主義的擴張、個體主義的盛行，以及世俗化、民主化等一係列深刻的社會文化變革。本書的核心論點在於，亞裏士多德的“城邦”與“自然”思想，如同潛藏在現代性肌體深處的基因，以或顯或隱、或直接或間接的方式，塑造瞭我們理解現代性得以産生的哲學前提、倫理基礎和認識論框架。 本書並非要將現代性的一切都歸因於亞裏士多德，而是要展現一種思想史上的“迴響”與“轉化”。例如，現代政治中的分權製衡、法治精神，其思想根源可以在亞裏士多德對不同政體的分析和對法律的推崇中找到端倪。現代教育體係中對公民品德的強調，對理性思考的訓練，也與亞裏士多德關於政治動物的論述以及其教育思想有著韆絲萬縷的聯係。 在“自然”維度上，亞裏士多德的經驗主義傾嚮、對分類和邏輯的重視，為後來科學方法的形成提供瞭重要的思想資源。盡管他關於目的論的自然觀在科學革命中被取代，但其對自然世界係統性理解的追求，以及對事物內在規律的探究精神，卻成為瞭現代科學理性精神的重要組成部分。 更深層次的，本書將探討亞裏士多德思想如何影響瞭我們對於“人”本身的定義。當現代性將個體置於核心位置，強調人的自主性、權利和理性能力時，我們是否能夠從亞裏士多德的“政治的動物”和“實現自身潛能”的觀念中，找到一種更具曆史縱深感的自我理解？當現代性在追求物質進步和技術創新的同時，也麵臨著異化、疏離和意義危機時，亞裏士多德關於“善的生活”和“德性倫理”的思考，是否能為我們提供某種反思現代性的思想資源？ 本書的寫作並非麵嚮專業的亞裏士多德學者，而是旨在為所有對西方思想史、政治哲學、科學史以及現代性議題感興趣的讀者提供一次深入的智識探索。我們力求以清晰的語言、嚴謹的論證，將亞裏士多德深邃的思想呈現給當代讀者，並引導讀者在“城邦”與“自然”的古老智慧中，找到理解現代性起源的鑰匙，並進一步反思我們自身所處的時代。 本書將是一次跨越兩韆多年的思想對話，一次對西方文明精神基因的探尋，一次對現代性復雜癥候的哲學診療。它將幫助我們認識到，那些塑造瞭我們當下世界的思想，並非憑空齣現，而是承載著漫長而麯摺的思想史，而亞裏士多德，無疑是這場思想史中最重要、最具影響力的奠基者之一。 本書的獨特之處： 跨越學科的視野： 本書融閤瞭哲學史、政治學、科學史、倫理學等多個學科的視角，力求全麵而深入地展現亞裏士多德思想的廣度和深度。 曆史的深度與現實的關照： 本書不僅梳理亞裏士多德思想在曆史上的演變，更將其置於理解現代性起源的關鍵位置，並與當代社會現實進行對話。 非還原性的解讀： 本書避免將亞裏士多德的思想簡單化或臉譜化，而是力求展現其思想體係的復雜性、矛盾性以及其在不同曆史語境下的多重解讀。 引人入勝的敘事： 本書以一種哲學史詩的筆觸，帶領讀者穿越時空，體驗思想碰撞的魅力，感受智慧的光芒。 通過閱讀本書，您將： 重新認識亞裏士多德： 超越教科書式的刻闆印象，深入理解這位古希臘巨擘思想的原創性與革命性。 洞悉現代性的起源： 揭示現代西方思想和製度的深層哲學根源。 深化對政治與社會的理解： 從古典智慧中汲取養分，反思當今政治的挑戰與機遇。 拓展對科學與自然的認知： 審視科學精神的形成過程，並對人與自然的關係進行哲學反思。 獲得理解自身的思想工具： 在思想史的脈絡中，更好地定位和理解現代人的生存境遇。 《城邦與自然：亞裏士多德與現代性》，一部獻給所有渴望理解西方文明脈絡、探尋現代性真正意義的讀者的思想盛宴。

評分☆☆☆☆☆

讀者三：一位關注社會結構變遷的社會學傢 這本書的結構非常宏大，但行文卻保持著一種古典的清晰感。我特彆欣賞作者在處理“城邦”與“個體”關係時的那種細膩的平衡感。現代社會過度強調個體權利的自主性，常常導緻社區紐帶的鬆散和公共精神的衰落。作者通過對比亞裏士多德時代“城邦公民”那種深度嵌入共同體的生活狀態，引齣瞭一個尖銳的問題：我們是否為瞭獲得某種形式的“自由”，而犧牲瞭另一種更根本的、紮根於社群的“豐裕生活”？書中對不同形態的社會組織進行對比分析時，尤其是在探討精英治理與民主實踐的張力時，展現瞭極高的洞察力。它不是簡單地贊美過去或貶低現在，而是提供瞭一個批判性的參照係。這本書對我們理解當代社會治理的睏境，提供瞭一種具有曆史縱深感的理論工具，它提醒我們，任何政治設計都必須考慮到人類作為“政治動物”的本質需求。

評分☆☆☆☆☆

讀者一：一位曆史學愛好者 這部著作的深度和廣度實在令人驚嘆。作者並非簡單地梳理亞裏士多德的政治哲學，而是將其置於一個宏大的曆史脈絡中進行審視。尤其讓我印象深刻的是，作者如何細膩地剖析瞭“城邦”這一概念在不同曆史階段的演變——從古希臘的城邦共同體到後來的民族國傢，其間的張力與斷裂被展現得淋灕盡緻。閱讀過程中，我不斷被引導去思考，在現代性的衝擊下，我們是否還保留著亞裏士多德所珍視的“共同生活”的本質。作者的論證邏輯嚴密，引用瞭大量一手史料，使得那些看似抽象的哲學概念變得鮮活可感。讀完之後，我感覺對西方政治思想史的理解上升到瞭一個新的層次，不再是碎片化的知識點堆砌，而是一個有機的、不斷發展的整體。這本書為我提供瞭一個絕佳的視角，去重新審視現代社會在追求效率和個人自由時，可能忽略瞭何種深層的倫理基礎。對於任何對政治哲學演變感興趣的讀者來說，這都是一本不容錯過的裏程碑式的作品。

評分☆☆☆☆☆

讀者五：一位從事公共政策研究的專業人士 這本書的真正價值在於它提供瞭一種深刻的“問題意識”，而非僅僅是提供曆史結論。作者沒有停留在對亞裏士多德理論的復述，而是以極高的敏感度，捕捉到瞭古典政治學核心概念在麵對現代復雜性時的“失焦”現象。例如，書中對“政治”本質的探討，清晰地指齣，現代國傢機器的官僚化和技術化，如何悄然侵蝕瞭公民參與的公共領域。作者對“城邦”所蘊含的內在倫理要求與現代福利國傢的運作邏輯之間的差異進行瞭細緻的對比，這為我們反思當前公共服務提供模式的缺陷提供瞭堅實的理論基礎。雖然書中關於“自然”的討論可能需要讀者具備一定的哲學背景纔能完全領會其精妙之處，但其關於“好的生活”應如何組織起來的追問，對於任何關注政策倫理和社區重建的人士來說，都是極具操作指導意義的啓示。它迫使政策製定者跳齣純粹的效率模型，迴歸到對共同體福祉的關懷。

評分☆☆☆☆☆

讀者二：一位關注環境倫理的學者 這本書的切入點非常新穎，它巧妙地將古典哲學與當代環境危機聯係起來，這一點極大地吸引瞭我。我原以為這會是一部純粹的政治史解讀，但作者對“自然”一詞的探討，尤其是亞裏士多德如何界定人類在宇宙中的位置，提供瞭極為深刻的見解。在現代社會，人與自然的關係常常被簡化為工具性的索取，而作者通過追溯亞裏士多德關於“目的因”和“潛能”的討論，揭示瞭一種更具內在價值的生態觀。盡管亞裏士多德的時代沒有“生態危機”的概念，但其關於有機整體和恰當尺度的思考，對於反思我們當下無節製的擴張主義有著強烈的批判力量。雖然某些段落的哲學闡釋略顯晦澀，需要反復咀嚼，但這種智力上的挑戰是值得的，因為它引導我們超越瞭技術性的解決方案，去探究更深層次的“人應該如何存在”的倫理睏境。這是一本真正具有啓發性的跨學科研究。

評分☆☆☆☆☆

讀者四：一位對古典學有素養的普通讀者 閱讀這本書的過程，就像經曆瞭一場漫長而富有啓發性的思想漫步。作者的文筆流暢，即便是麵對晦澀的古希臘術語，也總能用清晰的比喻和恰當的例證加以闡釋，這使得本書的閱讀體驗非常愉悅，完全沒有一般學術專著那種拒人於韆裏之外的冰冷感。我尤其欣賞作者對亞裏士多德思想的“去神聖化”處理，他將這位巨匠還原成一個生活在特定時代、深受其環境製約的偉大思想傢，而不是一個不容置疑的教條製定者。這種審慎的態度，使得我們能夠更誠實地麵對古今觀念的差異。書中對“尺度”和“適度”的探討，在紛繁復雜的現代信息洪流中，顯得尤為寶貴。它教會我如何慢下來，去分辨什麼是真正重要的“善”，而不是被錶麵的繁榮所裹挾。這是一本值得反復閱讀，並在不同人生階段都能獲得新體會的佳作。

評分☆☆☆☆☆

內容質量高，研究者必看

評分☆☆☆☆☆

編者說明

評分☆☆☆☆☆

很好的書，非常值得一看

評分☆☆☆☆☆

17世紀和18世紀，這種古典自然法哲學以各種各樣的形式在歐洲盛行。它是新教革命引起的改造歐洲的各種力量在法律方麵的副産品。然而，並不像有些人所斷言的那樣，古典自然法與中世紀的和經院主義的法律理論徹底決裂瞭。實際上，亞裏士多德和經院主義的理論同古典自然法學者的理論有著韆絲萬縷的聯係，前者對後者的影響很大，對17世紀的自然法哲學則影響更大。然而另一方麵，盡管古典自然法學的代錶人物對古典自然法所持的觀點不盡相同，但是古典自然法仍具有某些明顯獨特的特徵，使人們必須將它區彆於中世紀和經院主義的自然法。首先，它完成並強化瞭法學與神學的分離；實際上，托馬斯早就通過把法律界分為反映神意的法律（divinely revealed law）和可以為人之理性辯識的自然法而為此一發展趨嚮奠定瞭基礎。其次，中世紀經院主義哲學傢堅決趨嚮於把自然法的範圍局限在少數幾項首要原則和基本要求之內，而古典自然法學傢則傾嚮於對那些被認為可以直接從人的理性中推導齣來的具體而詳細的規則體係做精微的闡釋。這一新時代的法律思想傢認為，理性的力量普遍適用於所有的人、所有的國傢和所有的時代，而且在對人類社會進行理性分析的基礎上能夠建構起一介完整且令人滿意的法律體係。再次，後中世紀的自然法在其所經曆的緩慢的發展過程中，逐漸將其側重點從那種以人的社會性為客觀基礎的理性法轉嚮強調這樣一種論說，而其間起支配作用的乃是人的“自然權利”、個人誌嚮和幸福。後中世紀的自然法的這種觀點在美國得到瞭廣泛的支持，因為這種觀點有著強烈的個人主義傾嚮和訴求。最後，通過逐漸的發展，古典自然法哲學在其研究進路方麵也完成瞭一個從對人性的目的論知識進路到因果論和經驗論知識進路的轉換。亞裏士多德和托馬斯·阿奎那都把他們的自然法理論建立在這樣一幅人的圖景之上，按照此一圖景，人們努力奮鬥使自身完善，而且作為一種理性的和社會的存在，人自身就具有充分發展的潛力。除非有病態和“非自然”等障礙的乾擾，否則這種發展將會使人的真正的“本性”完全成熟起來。因此，根據這種理論，“本性”（nature）或多或少被認為是人的最大的潛力。在霍布斯、洛剋、斯賓諾莎、孟德斯鳩以及其他古典自然法學的代錶人物的努力下，則形成瞭另外一種關於人的觀念，這個觀念乃是以對人的特性的考察和對決定或影響人的行為的因果律的研究為基礎的。因此，現代自然科學和心理學的興起，也對自然法理論的發展曆史産生瞭影響。 17世紀和18世紀，這種古典自然法哲學以各種各樣的形式在歐洲盛行。它是新教革命引起的改造歐洲的各種力量在法律方麵的副産品。然而，並不像有些人所斷言的那樣，古典自然法與中世紀的和經院主義的法律理論徹底決裂瞭。實際上，亞裏士多德和經院主義的理論同古典自然法學者的理論有著韆絲萬縷的聯係，前者對後者的影響很大，對17世紀的自然法哲學則影響更大。然而另一方麵，盡管古典自然法學的代錶人物對古典自然法所持的觀點不盡相同，但是古典自然法仍具有某些明顯獨特的特徵，使人們必須將它區彆於中世紀和經院主義的自然法。首先，它完成並強化瞭法學與神學的分離；實際上，托馬斯早就通過把法律界分為反映神意的法律（divinely revealed law）和可以為人之理性辯識的自然法而為此一發展趨嚮奠定瞭基礎。其次，中世紀經院主義哲學傢堅決趨嚮於把自然法的範圍局限在少數幾項首要原則和基本要求之內，而古典自然法學傢則傾嚮於對那些被認為可以直接從人的理性中推導齣來的具體而詳細的規則體係做精微的闡釋。這一新時代的法律思想傢認為，理性的力量普遍適用於所有的人、所有的國傢和所有的時代，而且在對人類社會進行理性分析的基礎上能夠建構起一介完整且令人滿意的法律體係。再次，後中世紀的自然法在其所經曆的緩慢的發展過程中，逐漸將其側重點從那種以人的社會性為客觀基礎的理性法轉嚮強調這樣一種論說，而其間起支配作用的乃是人的“自然權利”、個人誌嚮和幸福。後中世紀的自然法的這種觀點在美國得到瞭廣泛的支持，因為這種觀點有著強烈的個人主義傾嚮和訴求。最後，通過逐漸的發展，古典自然法哲學在其研究進路方麵也完成瞭一個從對人性的目的論知識進路到因果論和經驗論知識進路的轉換。亞裏士多德和托馬斯·阿奎那都把他們的自然法理論建立在這樣一幅人的圖景之上，按照此一圖景，人們努力奮鬥使自身完善，而且作為一種理性的和社會的存在，人自身就具有充分發展的潛力。除非有病態和“非自然”等障礙的乾擾，否則這種發展將會使人的真正的“本性”完全成熟起來。因此，根據這種理論，“本性”（nature）或多或少被認為是人的最大的潛力。在霍布斯、洛剋、斯賓諾莎、孟德斯鳩以及其他古典自然法學的代錶人物的努力下，則形成瞭另外一種關於人的觀念，這個觀念乃是以對人的特性的考察和對決定或影響人的行為的因果律的研究為基礎的。因此，現代自然科學和心理學的興起，也對自然法理論的發展曆史産生瞭影響。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，非常值得一看

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現代的眼光看亞裏斯多德，很有啓發性

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