【后浪正版包邮】《西方哲学史：从苏格拉底到萨特及其后》（第8版）历史书籍 世界图书出版公司 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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匡宏;邓晓芒 译

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店铺： 馨予图书专营店

出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787506287104

商品编码：14639801794

开本：16开

出版时间：2009-02-01

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《思想的星辰：一部跨越千年的西方哲学之旅》 引言：点燃求知的火种 自古希腊的曙光初现，人类的智慧之光便在西方大陆上此起彼伏，照亮了探索真理、理解世界、认识自我的漫漫长路。这部《思想的星辰》是一份关于人类理性如何一步步攀登、触及宇宙奥秘的史诗。它并非仅仅是罗列枯燥的理论，而是勾勒出一幅波澜壮阔的知识画卷，展现了那些伟大的思想家们，如何在历史的长河中，用他们的思想火花，点燃了后世无数求知的星辰。我们将跟随他们的脚步，穿越历史的迷雾，感受思想的碰撞，洞察文明的脉络。 第一章：智慧的源头——古希腊的黎明 我们的旅程始于风光旖旎的爱琴海畔。在古希腊，当哲学家们不再满足于神话的解释，开始用理性和观察来探寻世界本源时，西方哲学便踏上了它辉煌的征程。 米利都学派：万物的起源与数的奥秘 首先映入眼帘的是那些试图从自然界中寻找“始基”（arche）的早期思想家。泰勒斯，这位集数学家、天文学家和哲学家于一身的智者，将目光投向了“水”，认为它是构成万物的基本元素。他不仅是第一个试图用自然原因解释现象的思想家，更是将哲学从神话中解放出来的先驱。紧随其后，阿那克西曼德提出了更为抽象的“无限”（apeiron），认为它是所有事物产生的根源，并且具有一种永恒的运动和循环。阿那克西美尼则将“气”作为万物的本体，解释了物质形态的变化过程。他们对物质世界的探索，为后来的形而上学奠定了初步基础。 毕达哥拉斯学派：数是万物的尺度 在追求物质本源的同时，另一股强大的思想潮流将目光聚焦于“数”。毕达哥拉斯及其追随者们相信，数是宇宙秩序和和谐的根基。他们发现了数之间的比例关系，并将其应用于音乐、天文学等领域，揭示了隐藏在现象背后的数学结构。对他们而言，数不仅是量化的工具，更是理解世界本质的钥匙，蕴含着深刻的哲学意义。 赫拉克利特与巴门尼德：运动与静止的永恒辩论 进入公元前五世纪，哲学思想迎来了更加深刻的变革。赫拉克利特以其“万物皆流”（panta rhei）的著名论断，强调世界的变化与运动是永恒不变的真理。他认为，“对立统一”是世界运转的内在逻辑，火是其所象征的生生不息的变动力量。与此截然不同，埃利亚学派的巴门尼德则以其严密的逻辑推理，断言“存在”是唯一真实的，它是一，是永恒的，是静止的，而变化和运动皆是幻觉。这两位思想家的对立观点，开启了关于实在本质的深刻讨论，影响了后世无数哲学家。 智者学派：认识的转向与人的中心 随着雅典城邦的兴起，民主政治的发展促使人们开始关注社会、伦理和政治问题。此时，一群被称为“智者”的教育者出现了。普罗泰戈拉以“人是万物的尺度”而闻名，他强调相对主义和主观性，认为真理取决于个人的感知和经验。戈尔吉亚斯则将怀疑主义推向极致，认为“不存在”、“如果存在也无法认识”、“即使能认识也无法告知”是其对存在的判断。智者学派的出现，标志着哲学认识论的重大转向，将重心从宇宙转向了人类自身。 苏格拉底：认识你自己，追寻美德 正是在智者学派盛行的时代，苏格拉底如同一股清流，以其独特的问答法（elenchus）和对“认识你自己”的强调，重新定义了哲学探索的方向。他并非传授现成的知识，而是通过不断提问，引导对话者自己去发现真理，揭露谬误。苏格拉底一生都在追寻“美德”的定义，他坚信知识即美德，如果一个人真正认识到什么是善，他就不会去做恶。他的哲学不涉形而上学的空谈，而是聚焦于伦理道德和个体精神的完善。虽然他没有留下任何文字著作，但通过其学生柏拉图的记录，苏格拉底的精神及其对话方式，成为了西方哲学史上不可磨灭的丰碑。 柏拉图：理念的世界与理想的城邦 苏格拉底最杰出的学生柏拉图，继承并发展了其导师的思想，构建了一个宏大而系统的哲学体系。他提出了著名的“理念论”（Theory of Forms），认为我们所感知的感官世界只是理念世界的影子。真正的实在存在于一个永恒不变的、超越时空的理念世界，而具体的万物只是理念的不完美的复制品。例如，我们所见的许多“美”的事物，都只是“美”的理念的体现。柏拉图的洞穴比喻形象地阐释了这一观点。在政治哲学方面，他提出了“理想国”的设想，认为由最智慧的哲学家国王来统治的城邦才是最公正的。他强调理性在统治中的核心作用，并对教育、正义、灵魂不朽等问题进行了深入探讨。 亚里士多德：经验的世界与万物的分类 作为柏拉图的学生，亚里士多德在哲学思想上却展现出与导师截然不同的风格。他更加注重对现实世界的观察和经验，开创了许多新的学科领域，如逻辑学、生物学、物理学、伦理学、政治学等。亚里士多德认为，事物的本质不在于一个超验的理念世界，而在于事物本身，即“形式”与“质料”的结合。他提出了“四因说”（原因、形式因、动力因、目的因），用以解释事物的存在和变化。在伦理学上，他提出了“德性伦理学”，强调追求幸福（eudaimonia）是人生的最高目标，而幸福则通过培养和实践各种德性来达成，即“中道”。亚里士多德的庞大著作，为后世的科学研究和哲学思考提供了坚实的基础。 第二章：思想的传承与发展—— Hellenistic 哲学到罗马帝国 亚里士多德之后，古希腊文明进入了 Hellenistic 时期，哲学思想也随之发展出新的流派，并深深影响了罗马世界的精神生活。 斯多葛学派：理性与平静的生活 在动荡的时代背景下，斯多葛学派应运而生。他们强调理性是人生的指引，认为宇宙由一个理性的普遍法则（Logos）所支配。人们应该遵循自然的规律，通过培养德性，达到内心的平静与安宁。斯多葛主义者认为，我们无法控制外在事件，但可以控制我们对事件的反应。通过接受命运，超越物质的欲望，培养勇气、公正、智慧和节制等德性，人便能获得真正的自由和幸福。塞涅卡、爱比克泰德和马可·奥勒留等人的著作，至今仍是指导人生、应对困境的智慧宝典。 伊壁鸠鲁学派：快乐的追求与心灵的宁静 与斯多葛学派的理性禁欲形成鲜明对比，伊壁鸠鲁学派将“快乐”视为人生的最高目的。然而，他们所追求的并非短暂的肉体享乐，而是持久的、没有痛苦的“心灵宁静”（ataraxia）。伊壁鸠鲁主义者认为，消除对死亡和神明的恐惧是获得快乐的关键。他们相信，死亡是所有感觉的终结，因此无需恐惧；神明虽然存在，但不会干涉人类事务。通过适度的物质享受，培养友谊，以及对知识的追求，人便能过上平静而快乐的生活。 怀疑主义：对知识的审慎 怀疑主义学派则对人类认识的可能性提出了深刻的质疑。皮浪主义者主张，我们无法确知任何事物的真相，因此应该暂时中止判断（epoché），从而获得内心的平静。他们并非否认一切，而是强调对已知事物的审慎和对绝对真理的追求保持开放的态度。 新柏拉图主义：精神的升华 在罗马帝国晚期，新柏拉图主义作为对古典哲学的一种综合与升华，对后来的基督教神学产生了深远影响。普罗提诺等人认为，万物源于一个超越一切的“太一”，太一通过“流溢”的方式产生了“智性”和“灵魂”。人类的灵魂可以通过净化和冥想，回归太一。新柏拉图主义的神秘主义色彩和对精神世界的强调，为人们提供了一种超越物质束缚的精神寄托。 第三章：信仰的时代——中世纪哲学与神学的融合 当罗马帝国的光辉逐渐黯淡，基督教的信仰之火在欧洲大陆上熊熊燃烧。中世纪的哲学，很大程度上是在基督教神学的框架下进行的，旨在调和信仰与理性，用哲学语言来阐释和辩护教义。 教父哲学：信仰先于理解 早期基督教的教父们，如奥古斯丁，在继承希腊哲学（特别是柏拉图主义）的基础上，将基督教的教义与哲学思想相结合。奥古斯丁强调原罪、恩典和上帝的至高主权，他的“上帝之城”与“地上之城”的二元论，深刻影响了西方政治思想。他认为，信仰是理解的前提，即“信仰，然后理解”。 经院哲学：理性之于信仰的辩护 在中世纪盛期，经院哲学（Scholasticism）兴起，试图用亚里士多德的逻辑和形而上学来系统地论证基督教教义。安瑟伦以其“本体论证明”试图证明上帝的存在。托马斯·阿奎那是经院哲学的集大成者，他成功地将亚里士多德的哲学与基督教神学融为一体，构建了一个庞大的哲学体系。阿奎那认为，信仰和理性是两条不同的道路，但都导向真理，并且并不矛盾。他的“五路证明”是证明上帝存在的经典论证。经院哲学强调逻辑分析、论证和辩证法，对后世的西方哲学和神学产生了深远影响。 伊斯兰哲学的影响 值得一提的是，在中世纪，伊斯兰世界的学者们对亚里士多德的著作进行了大量翻译和注释，并在此基础上发展出了富有原创性的哲学思想，如伊本·西那（阿维森纳）和伊本·鲁世德（阿威罗伊）。他们的思想通过翻译传入欧洲，对欧洲的经院哲学产生了重要影响，特别是阿威罗伊对亚里士多德哲学的注释，被称为“伟大的注释者”。 第四章：理性的觉醒——文艺复兴与近代哲学的开端 随着中世纪的结束，欧洲迎来了文艺复兴的曙光。人文主义的兴起，对古典文化的重新发现，以及科学革命的到来，共同催生了近代哲学，将人类的关注点重新拉回到人本身以及我们如何认识世界。 人文主义：人的价值与尊严 文艺复兴时期，人们开始重新审视中世纪以神为中心的思想，强调人的价值、尊严和创造力。人文主义者们如彼特拉克，重新发掘古希腊罗马的经典文献，倡导对人文学科的学习。他们相信，人可以通过教育和自我完善，达到更高的境界。 经验主义与理性主义的争鸣 近代哲学最显著的特征之一，便是经验主义与理性主义之间的深刻争论。 英国经验主义：知识源于感官 以弗朗西斯·培根为代表的经验主义者，强调科学研究中的观察和实验方法，认为一切知识都来源于感官经验。约翰·洛克在其《人类理解论》中，将人的心灵比作一块“白板”（tabula rasa），出生时没有任何观念，所有观念都来自于后天的感觉和反思。乔治·贝克莱进一步将经验主义推向主观唯心主义，提出“存在就是被感知”（esse est percipi）。大卫·休谟则对因果关系、自我和道德的确定性提出了深刻的怀疑，将经验主义推向了其逻辑终点。 欧陆理性主义：理性是知识的源泉 与英国经验主义相对，欧陆理性主义者则认为，真正的知识来源于理性，通过先天的理性原则和逻辑推理，我们可以获得确定的、普遍的真理。勒内·笛卡尔以其“我思故我在”（Cogito, ergo sum）的著名论断，确立了理性作为一切知识的出发点。他提出了“普遍怀疑”的方法，并试图建立一套基于清晰明确观念的哲学体系。巴鲁赫·斯宾诺莎发展了泛神论哲学，认为上帝即自然，一切事物皆是同一实体（实体）的不同属性。戈特弗里德·威廉·莱布尼茨则提出了“单子论”，认为宇宙是由无数个不可分割的、具有内在活力的“单子”构成。 第三章：启蒙时代的理性之光——理性、自由与进步 启蒙运动是人类思想史上的一个辉煌时期，它高举理性的旗帜，批判权威，提倡自由、平等和进步，深刻地影响了现代社会的政治、法律和思想体系。 康德：批判哲学与认识的综合 伊曼努尔·康德被认为是近代哲学史上的一位集大成者，他试图调和经验主义与理性主义的矛盾，构建了“批判哲学”。在《纯粹理性批判》中，康德提出了“先验范畴”，认为人类的认识并非完全被动接受感官经验，而是通过心灵固有的先验范畴（如空间、时间、因果性）来组织和把握经验。他区分了“现象界”（我们能够认识的经验世界）和“本体界”（我们无法完全认识的自在之物）。康德的哲学不仅对认识论产生了革命性影响，其伦理学中的“绝对命令”也成为了现代道德哲学的重要基石。 卢梭：社会契约与人民主权 让-雅克·卢梭则以其《社会契约论》和《论人类不平等的起源和基础》等著作，对启蒙思想做出了重要贡献。他认为，人生而自由，但却无往不在枷锁之中。卢梭提出了“公意”（general will）的概念，认为政府的合法性在于体现人民的公意，而人民拥有最高的主权。他的思想深刻影响了法国大革命，并成为了现代民主理论的重要源泉。 其他启蒙思想家 伏尔泰、孟德斯鸠等启蒙思想家，也分别在政治哲学、宗教宽容、法律制度等方面提出了重要的思想。孟德斯鸠的“三权分立”学说，成为了现代国家分权制衡的经典理论。 第四章：理性之外的探索——浪漫主义与德国唯心主义 当理性之光照耀大地，一些思想家开始感受到理性的局限，将目光投向了情感、意志、历史和个体精神。 德国唯心主义：精神的演进与历史的辩证 德国唯心主义是近代哲学末期和现代哲学开端的一个重要流派。约翰·戈特利布·费希特强调“自我”的能动性，认为整个世界是由“自我”所创造的。弗里德里希·谢林则将自然视为“自由的、有生命的整体”，强调艺术和直观在认识中的作用。 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 是德国唯心主义的集大成者，他构建了庞大而精密的辩证法体系。黑格尔认为，历史是一个理性精神（Geist）自我发展、自我认识的过程，这个过程是通过“正-反-合”的辩证运动向前推进的。他的哲学深刻影响了后世的马克思主义、存在主义等哲学流派。 浪漫主义：情感、想象与个体 与德国唯心主义对理性精神的关注不同，浪漫主义更强调情感、想象、直觉和个体经验。浪漫主义者们反对启蒙运动的机械论和理性至上，推崇自然、神秘、历史和民族精神。他们认为，艺术是表达真理的最高形式，而个体的情感和想象力是认识世界的重要途径。 第五章：走向现代——19世纪的哲学思潮 19世纪是哲学思想大变革的时代，新的思想流派层出不穷，对人类的认识、社会和未来产生了深刻的影响。 马克思主义：历史唯物论与阶级斗争 卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯在黑格尔辩证法的基础上，结合对社会现实的深刻分析，创立了历史唯物论。他们认为，物质生产力决定社会关系，经济基础决定上层建筑。历史的发展是阶级斗争的历史，资本主义最终将被社会主义和共产主义所取代。马克思主义不仅是一种哲学理论，更是一种政治经济学和社会学理论，对20世纪的世界产生了巨大的影响。 尼采：权力意志与超人 弗里德里希·尼采以其挑战传统道德、宗教和哲学观念而闻名。他提出了“权力意志”（will to power）的概念，认为一切生命的基本驱动力是对力量的追求和扩张。尼采宣告了“上帝之死”，认为传统的道德和价值体系已经崩溃，人类需要重新创造新的价值。他提出了“超人”（Übermensch）的概念，认为超人是能够超越自身局限、创造新价值的理想人格。 实用主义：行动与经验的真理 在美国，实用主义哲学兴起。查尔斯·桑德斯·皮尔士、威廉·詹姆斯和约翰·杜威等人认为，思想的意义在于其在实践中的功用。真理不是静态的，而是可以通过行动来检验的。他们强调经验、行动和民主教育的重要性。 第六章：多元与反思——20世纪至今的哲学图景 20世纪至今，哲学领域呈现出前所未有的多元化和复杂化。两次世界大战的洗礼，科学技术的飞速发展，社会文化的深刻变革，都催生了新的哲学思考。 现象学：回到事物本身 埃德蒙德·胡塞尔创立了现象学，主张通过“悬置”先入之见，直接考察意识的经验结构，即“回到事物本身”。现象学强调对意识经验的细致描述，为后来的存在主义等流派奠定了基础。 存在主义：自由、责任与荒谬 马丁·海德格尔、让-保罗·萨特、西蒙·波伏娃等存在主义者，将哲学关注点聚焦于人的存在。他们认为，存在先于本质，人通过自己的选择和行动来塑造自我。存在主义强调人的自由、责任，但也承认人生的荒谬和焦虑。 分析哲学：语言、逻辑与概念分析 以戈特洛布·弗雷格、伯特兰·罗素、路德维希·维特根斯坦为代表的分析哲学，注重通过逻辑分析和语言澄清来解决哲学问题。分析哲学在20世纪哲学中占据重要地位，对逻辑学、语言学和科学哲学产生了深远影响。 结构主义与后结构主义：符号、系统与解构 克洛德·列维-施特劳斯等结构主义者，认为人类的文化和社会现象都可以通过其底层的结构来理解。米歇尔·福柯、雅克·德里达等后结构主义者，则对结构主义的稳定性和普遍性提出了质疑，强调权力、话语和“解构”的重要性。 女性主义哲学、后殖民哲学等 随着社会观念的进步，女性主义哲学、后殖民哲学、环境哲学等新的哲学领域不断涌现，它们挑战传统的哲学范式，关注被忽视的声音和经验，拓展了哲学研究的边界。 结语：永恒的追问 从古希腊的先贤们仰望星空，到萨特们在存在的迷宫中寻找意义，再到后现代思想家们对宏大叙事的解构，西方哲学的历史是一部永恒的追问史。它关于宇宙的本质、知识的界限、生命的意义、道德的准则，以及人类自身的可能性。这部《思想的星辰》将带领读者，穿越思想的星辰大海，感受人类智慧的辉煌，并在其中找到属于自己的思考火花。每一次对哲学的探索，都是对自我认识的深化，是对世界理解的拓展，是对未来可能性的展望。这趟旅程，永无止境。

评分☆☆☆☆☆

我必须指出，这本书在处理那些极其晦涩难懂的概念时，展现出了惊人的清晰度和耐心。有些哲学家，比如康德或者黑格尔，他们的著作本身就是一座座思想的迷宫，即便是专业人士都可能需要反复研读才能把握其精髓。然而，这本书的作者似乎拥有一种化繁为简的魔力，他用极其精准且富有启发性的语言，将那些绕口的术语和复杂的论证过程，拆解成一个个可以消化的知识点。我特别欣赏它在解释形而上学和认识论分野时的处理方式，作者没有直接堆砌术语，而是先通过生动的例子或者历史背景来铺垫，让你先对“问题”本身产生共鸣，然后再引入“答案”——也就是哲学家的理论。这种教学上的循序渐进，极大地降低了阅读的门槛，让非专业读者也能抓住思想的核心骨架，而不是被表面的词藻所迷惑。这种对读者的体贴，是许多学术著作所欠缺的，它让你感觉自己不是在被动接受灌输，而是在一位耐心的导师的引导下，共同进行一场智力上的攀登。

评分☆☆☆☆☆

与其他同类书籍相比，这本书的“史感”处理得尤为出色，它不仅仅是一本哲学家的“名言录”或“观点摘要集”，更是一部活生生的思想史。作者很擅长将哲学思想置于其诞生的社会、政治和文化环境中进行考察。例如，当谈到启蒙运动时，你能清晰地感受到那种渴望理性解放的时代精神是如何渗透到洛克、伏尔泰等人的思想结构之中；而当涉及到现象学兴起时，那种对实证科学过度扩张的反思和对“生活世界”的重新关注，也描绘得淋漓尽致。这种“情境化”的叙事，使得哲学的演变不再是空中楼阁，而是深深植根于人类历史的土壤之中。每一次重大哲学范式的转移，都能在当时的社会变革中找到其深刻的注脚，这极大地增强了阅读的代入感和历史纵深感。我读完后，对理解西方文明的几次重大转折，都有了全新的、更加深刻的认识，感觉像是通过哲学的棱镜，重新审视了整个西方思想文明的演进历程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的后半部分处理得尤其精彩，它成功地将读者带入了近现代思想的复杂漩涡，这一点上，很多同类著作往往力不从心，要么匆匆收尾，要么陷入过于碎片化的讨论。然而，这本书对二十世纪及以后的哲学流派，如存在主义、分析哲学、后结构主义等，给予了恰如其分的篇幅和深度。作者在处理这些相对年轻且观点交锋更为激烈的思想体系时，保持了高度的客观性，清晰地勾勒出它们之间的相互继承与决裂的复杂关系。尤其是在介绍那些挑战传统形而上学根基的后现代思潮时，作者没有采用简单的批判或赞扬，而是深入剖析了这些思想的内在动力和潜在影响，这对于试图理解当代文化和思想气候的读者来说，是极其宝贵的财富。它不仅仅是在“记录”历史，更像是在“诊断”现代性的困境，引导我们思考，在这些思潮的冲击下，我们今天应该如何安放我们的理性与信仰。整本书的收尾，也提供了一个开放式的展望，让人感到意犹未尽，同时也激发了继续探索更专业分支领域的强烈欲望。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧实在让人眼前一亮，封面设计充满了古典与现代交织的美感，那种沉稳的色调配上精致的字体排版，拿在手里就有一种庄重感。纸张的质地摸上去也很有分量，不是那种轻飘飘的感觉，看得出出版社在细节上确实下了功夫。我特别喜欢它内页的布局，字体大小适中，行距舒服，即便是长时间阅读也不会觉得眼睛很累。我记得我拿到手的时候，特意翻阅了一下目录和索引，制作得非常清晰明了，对于查找特定哲学家或概念的条目来说，简直是太方便了。这种用心做书的态度，让我对即将开始的阅读之旅充满了期待。毕竟，哲学史这种厚重的题材，如果载体本身不够友好，阅读体验也会大打折扣。这本书从物理层面上就给了我一个极佳的“欢迎仪式”，让人愿意沉下心来，慢慢品味那些跨越千年的思想火花。而且，它似乎还附带了一些精美的插图或者历史背景资料的版块，这些额外的视觉辅助材料，无疑能帮助读者更好地理解抽象的哲学概念，让整个学习过程不再是枯燥的文字堆砌，而是一场有血有肉的学术探险。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容组织逻辑简直是教科书级别的典范，它没有采用那种简单粗暴的编年体流水账叙述，而是巧妙地构建了一条清晰的主线，将西方哲学的发展脉络梳理得井井有条。初读时，你可能会被其中宏大的叙事结构所震撼，作者显然对如何呈现一个跨越数千年的思想演变有着深刻的洞察力。他善于抓住每个时代的核心问题和关键转折点，比如从古希腊的本体论转向中世纪的神学思辨，再到近代对主体性的强调，每一步的过渡都显得自然而然，没有突兀感。更难能可贵的是，作者在介绍每一位哲人时，不仅仅是罗列他们的观点，而是深入挖掘了他们的思想是如何回应前人的挑战、又是如何启发后人的探索的，这种“对话式”的论述方法，让原本孤立的哲学体系鲜活了起来，仿佛你能听到苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之间激烈的思想交锋。对于一个哲学门外汉来说，它提供了一个绝佳的导航系统，让你不至于在浩瀚的哲学海洋中迷失方向，而是能稳健地朝着下一个重要的灯塔前进。