费希特文集第3卷 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 费希特(JohannGottliebFich 著

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100102131

商品编码：1550057702

出版时间：2014-12-01

作  者:(德)费希特(Johann Gottlieb Fichte) 著;梁志学 编译 著作 定  价:180 出 版 社:商务印书馆 出版日期:2014年12月01日 页  数:780 装  帧:精装 ISBN:9787100102131 ●以知识学为原则的伦理学体系
●导论
● 伦理原则的演绎
●绪言
●1.
●2.
●3.
●按照这项演绎对伦理原则所作的描述
●第二编 伦理原则的实在性与适用性的演绎
●绪言
●4．我们的一般活动的对象的演绎
●5.
●6．理性存在者的现实因果性的演绎
●7．通过理性存在者的因果性的内在特点，对这种因果性所作的规定
●8．一种不受我们影响的客体规定性的演绎
●9．从上节得出的结论
●10．关于自由与高级欲求能力
●11．对于兴趣概念的初步研讨
●12．一门适用伦理学的原则
●13．伦理学的划分
●部分目录

内容简介

本书是《费希特文集》的第三卷。第三卷共收录费希特的8部著作，包括：《以知识学为原则的伦理学体系》、《关于我们信仰上帝统治世界的根据》、《向公众呼吁》校、《法律辩护书》、《人的使命》、《关于哲学中的精神与字母》、《一封私函的摘录》、评《靠前逻辑纲要》。第三卷均是费希特1798-1800年的著作。 (德)费希特(Johann Gottlieb Fichte) 著;梁志学 编译 著作 费希特（1762年-1814年），德国古典哲学家，是自康德的著作发展开来的德国唯心主义哲学的主要奠基人之一。主要著作有《对德意志民族的演讲》、《伦理学体系》、《自然法权基础》等。
梁志学，*国社会科学院哲学所教授、研究员，主要从事德国古典哲学的翻译与研究。

《费希特文集》第三卷 卷名： 自由与道德的逻辑：意识的自我超越与世界秩序的建构 前言 《费希特文集》第三卷，名为“自由与道德的逻辑”，是德国古典哲学巨擘约翰·戈特利布·费希特思想体系中的关键一环。本卷并非对某个具体历史事件或人物的叙述，亦非对自然现象的科学探究，而是深入探索人类主体性、自由意志以及道德责任的形而上学根基。费希特在此卷中，以其独特的“科学”方法，致力于揭示意识如何超越其自身局限，并在此过程中建立起一套普遍的道德法则，最终指向一个井然有序的理性世界。 本卷的内容，可以视为费希特对前两卷中关于“自我”之初步确立所进行的进一步深化与扩展。在前几卷中，费希特已经奠定了“自我”是哲学研究的起点，并论述了“自我”如何通过与“非我”的对立而获得自身的存在。而第三卷则将目光投向了“自我”的能动性，即“自我”如何实践自由，以及这种实践如何必然地导向道德秩序。 核心论点与结构解析 第一部分：自由的本质——主动性与超越性 本卷开篇，费希特便直指自由的核心，认为自由并非一种被动赋予的状态，而是“自我”的根本属性，是“自我”主动生成自身、并不断超越自身限制的能力。他将自由定义为一种“实践的自由”或“能动的自由”，区别于仅仅是“选择的自由”。选择的自由仍然是在既定框架内进行选择，而费希特的自由则是一种创造性的、生成性的力量，它能够在看似僵化的现实中开辟新的可能性，甚至在最严酷的必然性面前，仍能坚持其内在的自由选择。 费希特论证道，这种自由的根源在于“自我”的无限性。“自我”之所以能够不断地自我设定、自我要求、自我超越，正是因为其内在蕴含着一种无限的指向性。这种指向性并非指向某个外部的目标，而是指向其自身的完成与完善。每当“自我”达到一个目标，它便会设定更高的目标，这种永无止境的追求，正是自由精神的体现。 在这一部分，费希特引入了“理性”与“实践”的密切关联。“理性”并非仅仅是观察和思考的能力，更是实践的能力。理性要求“自我”不仅要认识世界，更要改造世界，特别是改造自身的行为，使其符合理性的法则。这种实践的强制性，并非来自外部的压力，而是来自“自我”内在对自由的追求。自由意味着“自我”必须遵循自身所设定的法则，这种自我立法正是自由的最高表现。 第二部分：道德法则的必然性——自由的要求与责任的义务 从自由的能动性出发，费希特自然而然地过渡到了道德法则的必然性。他认为，一旦“自我”认识到其自身的自由属性，便不可避免地要面对道德的召唤。自由并非为所欲为，而是要为自己的行为负责。这种责任感源于“自我”对自身自由的体认，也源于“自我”对自身无限性的追求。 费希特在此处运用了其著名的“推论”方法，从“自我”确立自身（第一原则）出发，推导出了“自我”需要与其他“自我”共存（第二原则），并最终导向了“自我”对他者的道德义务（第三原则）。他论证道，作为自由的“自我”，在认识到自身自由的同时，也必须认识到他者（其他“自我”）的自由。我的自由不能以牺牲他者的自由为代价，否则我的自由就失去了其内在的合法性，也违背了“自我”对自身无限性的追求。 因此，道德法则便成为“自我”实现其自由的必要条件。道德法则并非外部强加的戒律，而是“自我”内在理性对自身自由行为的必然要求。这种要求是绝对的，不容妥协的，它规定了“自我”应该如何行动，即“要做符合最大善的行动”。这里的“最大善”并非指某种具体的、可计算的利益，而是指符合普遍理性、尊重他者自由、促进整体和谐的行动原则。 费希特强调，道德行为是一种“绝对的义务”。它不是基于功利、情感或社会习俗，而是源于“自我”对自身自由意志的忠诚。即使在面对诱惑或压力时，自由的“自我”也必须坚持其道德原则，因为违背道德原则，就是否定和背叛了自身的自由。 第三部分：世界秩序的建构——从个体理性到普遍法则 本卷的最后部分，费希特将视角从个体意识转向了普遍的世界秩序。他认为，当每一个自由的“自我”都自觉地遵循道德法则，并致力于实现“最大善”时，一个理性、有序的世界便自然而然地得以建构。 他在此处阐述了“理念”在世界建构中的作用。“理念”并非停留在抽象的思维领域，而是通过“自我”的实践活动得以实现。费希特笔下的“理念”，是关于世界如何应该是的蓝图，是“自我”努力去实现的目标。这种理念的实现，需要“自我”的持续努力和不断的自我超越。 费希特还探讨了“国家”在这一过程中的角色。他认为，国家并非一个压迫性的统治者，而是一个旨在保障和促进个体自由与道德发展的组织。国家的法律和制度，应当是普遍道德法则的体现，是“自我”自由的保障。国家的职责在于为个体提供一个安全、稳定、公正的环境，使每一个“自我”都能自由地追求其道德目标，并与其他“自我”和谐共处。 然而，费希特也清醒地认识到，世界的理性秩序并非唾手可得。它需要“自我”的持续斗争，不仅要克服自身的惰性、私欲和局限，还要应对外部的阻碍和挑战。这种斗争，是“自我”实现其自由、实现其道德使命的必然过程。 写作风格与学术贡献 《费希特文集》第三卷的写作风格，延续了费希特一贯的严谨、系统和辩证的特点。他善于运用抽象的哲学概念，并通过一系列精巧的逻辑推演，将复杂的哲学问题层层剖析。他的语言虽然有时显得艰深，但充满了力量和说服力，展现了他对哲学真理的不懈追求。 本卷的学术贡献是巨大的。它不仅深化了对自由和道德的理解，更为后来的德国唯心主义哲学，乃至存在主义、现象学等哲学流派，奠定了重要的思想基础。费希特对“自我”的能动性、实践理性以及道德责任的强调，至今仍具有深刻的启发意义。他关于自由与必然、个体与普遍、理念与现实的论述，为我们理解人类存在的困境与可能性，提供了宝贵的哲学视角。 阅读建议 阅读《费希特文集》第三卷，需要读者具备一定的哲学基础和耐心。建议在阅读前，对费希特的基本哲学概念有所了解，例如“自我”、“非我”、“理念”等。在阅读过程中，可以尝试梳理其逻辑链条，理解其概念的内涵，并将其与自身的生活经验和对世界的认知进行对照。本卷并非一本轻松的读物，但其所包含的深刻思想，定能给予读者丰厚的回报。它邀请我们深入反思自身作为自由主体的本质，以及我们在构建一个更美好、更理性的世界中所应扮演的角色。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，用“冷峻的浪漫主义”来形容或许最为贴切。它的行文不像是传统哲学著作那样刻板僵硬，充满了枯燥的定义和纯粹的逻辑推演，而是带着一种强烈的、近乎宗教般的激情。作者似乎总是在与某种宏大的、形而上的敌人进行搏斗，他的文字充满了战斗的姿态，笔触犀利，观点鲜明到近乎偏执。阅读过程中，我时常能感受到一种强烈的历史责任感，仿佛作者肩负着为时代命名、为精神定位的使命。然而，这种激昂的情绪被其严谨的思辨结构所约束，使得这份浪漫没有飘向虚无，而是牢牢扎根于对现实困境的深刻洞察之中。举例来说，当他批判某种社会现象时，他的措辞既包含了对人性的深刻理解，又毫不留情地指出了结构性的弊端，这种左右互搏的张力，让阅读体验变得异常刺激。读完后，我感觉自己的精神像是经历了一场高强度的训练，虽然疲惫，但充满了力量和被重新校准的清晰感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了一种略带磨砂质感的深蓝色纸张，触感细腻且不易留下指纹。中间的烫金书名在灯光下泛着低调而优雅的光泽，字体选择上似乎融合了古典的厚重感与现代的简约线条，透露出一种对知识的尊重。内页的纸张选择也颇为考究，米白色的纸张有效减轻了长时间阅读带来的视觉疲劳，而且纸张的克重适中，拿在手里有明显的质感，翻阅时发出的“沙沙”声也让人心神宁静。排版方面，页边距处理得恰到好处，既留足了批注的空间，又保证了文字内容的饱满度，行距的控制更是体现了编辑对阅读体验的深思熟虑。唯一的遗憾可能是侧边书脊的粘合工艺，在几次较大程度的翻开后，我隐约感觉到边缘处有些许松动，希望它能经受住我这种近乎“暴力”的阅读习惯的考验。总体而言，从拿到书的那一刻起，就能感受到制作者对“文本载体”的重视，这本厚实的书拿在手里，本身就是一种沉甸甸的仪式感。

评分☆☆☆☆☆

我花了整整一个周末的时间来沉浸于这本书的文字之中，那种感觉就像是与一位极其睿智但又充满激情的智者进行了一场跨越时空的对话。作者在论述其核心观点时，其逻辑链条之精密、论证之层层递进，简直是令人叹为观止的智力健行。他似乎总能在看似无关的两点之间，找到一条清晰、无可辩驳的隐秘通道，将复杂的哲学议题剥开、揉碎，再以一种近乎诗意的方式重新组合起来。尤其是在探讨“意志”与“实践”相互作用的章节，那种磅礴的气势和对人类精神深处驱动力的挖掘，让我好几次不得不停下来，合上书本，走到窗边，对着远方发呆，试图消化那种思想的冲击力。有些段落的句子结构极其复杂，使用了大量的从句和晦涩的术语，初读确实需要耗费心神去啃，但这绝不是故弄玄虚，而是因为他试图用最精确的语言去捕捉那些稍纵即逝的微妙思想火花。这是一部需要“慢读”的作品，急于求成只会错失其精髓。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排，在我看来，像是一部精心编排的音乐会。开篇通常是相对平缓的引子，奠定全书的基调和方法论基础，虽然略显冗长，但为后续的高潮做足了铺垫。接着，中段的论证部分是真正意义上的交响乐，各种思想的乐器轮番奏鸣，复杂的对位和和声（即各种理论的交织与碰撞）达到了顶峰，充满了张力和对比。最精彩的是，作者似乎深谙戏剧冲突的原理，总是在读者感到思想疲惫、逻辑快要打结的时候，突然插入一段极具洞察力的概括性陈述，如同乐章中的一个突如其来的强音，瞬间将所有散乱的思绪重新凝聚起来。然而，最后的收尾部分，我个人感觉稍显仓促。在解决了最为核心的哲学难题之后，关于其实践意义和未来走向的讨论似乎没有得到足够充分的展开和论证，留下了不少可以继续探讨的空间，这让我有种“意犹未尽”的感觉，但也或许正是这种开放式的结局，才更符合其一贯反教条主义的立场吧。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的学术价值持非常肯定的态度，但同时也必须指出，它对读者的背景知识要求相当高。很明显，作者是建立在一套深厚的知识体系之上的，他频繁引用了许多在他那个时代被视为常识但对现代读者来说已经有些陌生的古典文本和思潮。在阅读初期，我不得不频繁地查阅附录中的术语解释和人名背景，否则很多论证的细微之处便会显得晦涩难懂，甚至产生误解。这感觉就像是进入了一个高度专业化的研讨会现场，周围的听众都穿着同样的“学术制服”，而我这个外来者需要努力跟上他们的对话节奏。因此，我强烈建议初次接触此领域的人，最好能先阅读一些导论性质的辅助读物，否则可能会被作者毫不留情的学术深度所震慑，从而影响了对整体框架的把握。这本书更像是一本面向同行或高阶学者的深度对话录，而非普及性的入门指南。