具體描述
《與魔鬼作鬥爭:荷爾德林、剋萊斯特、尼采》是著名作傢茨威格為詩人荷爾德林、作傢剋萊斯特和哲學傢尼采所作的傳記，講述瞭這三位有精神病傾嚮的大師的生活曆程，緊密結閤他們的創作生涯，深入他們的作品，探索大師復雜的心靈與超越常人的精神容量，展現瞭他們獨特的人生形態，深刻地揭示瞭人類心靈的豐富性和復雜性。
用戶評價
##看這本纔能明白茨威格為什麼是大師。
評分##荷爾德林是人類童年古希臘的兒子，古典精神忠實的繼承者，是天神派遣傳達神諭和讓塵世之人感受神性的歌手。他的使命是眾神賜予的聖火，狄奧提瑪、許佩裏翁和恩培多剋勒是他追求純淨性這始終如一的目標的結晶體，他的詩是水、空氣、火和閃電，躍入波濤洶湧的本原，圖賓根是他的精神墓穴，是「所有時間的彼岸」。剋萊斯特被命運之鞭驅逐著永不停止奔逃，是「在尼祿的命令下穿上麻絮並被點燃的殉道基督徒」，經受性欲和死亡的淬煉。尼采，狄奧尼索斯的化身，在深淵邊上舞蹈的反基督，頭上頂著查拉圖斯特拉的七重孤寂。體內的魔鬼將他們成就又將他們毀滅。結局都似火山爆發的崩潰，血管爆裂，肉身燒焦，精神沉於永恒的黑夜。歌德是他們的反麵，溫和地不斷完善自身，成為一個圓，而這三個人的命運則是拋物綫，頂點之後緊接著墜落。個人感覺比《三大師》好。
評分##1.茨威格在此指稱的“魔鬼性”大抵等於”酒神精神“。但將這一切說成”魔鬼性“？未免也太小瞧天纔瞭。”高貴的，痛苦著的心靈“，必然是自願，自發追求痛苦，激情與無限。否則隻是軟弱的奴隸遑論高貴。卡夫卡：”如果沒有這些可怕的不眠之夜,我根本不會寫作。”都是相同的，“天纔”無選擇權的接受“魔鬼性”，但其與“魔鬼性”之間絕非鬥爭關係，他們在“魔鬼性”支配下已自認是“魔鬼之子”在狂熱中交齣自我作為偉大激情和天纔的獻祭。2.”他們與時代毫無聯繫，不被同時代人所理解“，恰恰相反隻有他們是時代之子，其他人生活在時代之後，他們靠攝取前一個時代的精神存活，他們”反前衛“”反先進“”反天纔“，都是反對當下而已。3.比《Sternstunden der Menschheit》好多瞭。茨威格太煽情
評分##內心的魔鬼還沒有死掉。
評分##語言在觸及生命的本質、思想的深處時總是乏力的。聆聽再多對人生華麗、精闢、深刻的語言描述，也未必會改變真實人生的走嚮——真實的生命往往是由那些原始的、本質的、動物性的、非理性的力量驅動的。到底怎樣纔能使存在自己說話，這個問題使得每個具有敏感心靈的人全部深深捲入其中無法逃脫。
評分##與其孤身獨涉，不如安然沉睡。
評分##茨威格寫一個人就像鬼上身一樣，把傳主內心最深處的秘密都復印齣來瞭。
評分##詩一般美麗的文筆，三個性格迥異的主人公。作者將三人與歌德席勒等文豪進行瞭對比。前者在魔鬼凝視之下，脫離現實，遊離於精神彼岸，命運之癲狂的賭徒，後者則是同時駕馭現實與精神，不斷投資收益鞏固的資本傢。魔鬼代言人的特徵：要麼完全勝利，要麼完全毀滅，魔鬼不喜歡循序漸進的細嚼慢咽。
評分##茨威格這部傳記的三位主角：荷爾德林、剋萊斯特和尼采，都是文化史上舉足輕重的人物，其共同特質在於對精神之純潔的近乎極端的追求，然而追求的方式又有所不同。茨威格用與他們同樣偉大的對立麵——歌德作為參照，通過深入刻畫主人公的氣質特徵，絕妙地揭示齣精神生活的這一深邃維度。在語言風格上，茨威格運用瞭大量神話典故和新奇生動的比喻，為原本不可見的心靈畫齣瞭惟妙惟肖的形象。本書譯文流暢優美，再現瞭德語修辭的魅力。
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