第一章 佛教漢傳的傳說
第二章 佛法與道術
第三章 空與有
第四章 真心與妄心
第五章 性具與性起
第六章 判教與統攝
第七章 從經學到佛學
結語迴到生活的世界
附錄一 《大乘起信論》與中國佛教義學
附錄二 儒釋之間——白沙心學的持養與境界
附錄三 禪學的生命智慧
後記
重印跋語
· · · · · · (收起)
具體描述
《覺悟與迷情:論中國佛教思想》編排上盡管遵循瞭曆史的順序，但它不是中國佛教哲學史，更不是中國佛教史，而是選擇瞭一些作者認為中國佛教史上頗有哲學意味的專題，參以前賢的論斷和自己的體貼，對這些問題進行瞭詮釋。作者認為現代佛學研究的主流，基本上是純粹齣於知識的興趣，站在外圍來觀察佛教，缺乏理解和解釋的生活經驗，難免有隔靴搔癢的意味。
用戶評價
##很多學者儒釋道混著講，在我看來至少此書對佛法和道術還是區分明確。
評分##漢傳佛教傳入中國有種種異說，例如劉宋時《明佛論》認為三代以前已知佛教、産生於佛道之爭的周初已知有佛說、隋代《曆代三寶記》記載秦始皇時有外國僧來華傳教的事、南朝宋《世說新語》認為漢武帝時已知佛教、《四十二章經序》記載漢明帝感夢求佛法等等。當然現代曆史學傢多認為這些材料是有問題的。然而，這種現代與古代的對話，已不是一個純然的事實之辯，而是信念之爭。關於這一點約翰韋斯頓說：“在一個從不顯現自身的園丁與根本沒有園丁這二者之間，有什麼區彆呢？”
評分##很多學者儒釋道混著講，在我看來至少此書對佛法和道術還是區分明確。
評分##以“無”來解“空”，是誤解。空並非像“無”一樣具有本體論性質，有無不二無非是玄學傢言。這種誤讀，造成瞭所謂般若空宗理論的玄學化，嚴重背離大乘般若學的本來精神；但這誤讀，也纔使般若理論在中土得以發展。空不是建立在一個形而上本體，而是消解這樣的本體（性空）。印度般若學具有“以破顯性”的批判精神。
評分##清通
評分##大二在學校附近書店淘來，內容隻覺紛紛落瑛，鳥兒已飛去不留痕，而書名卻銘記於心。願你已放下，常駐光陰裏
評分##很多學者儒釋道混著講，在我看來至少此書對佛法和道術還是區分明確。
評分##有一些迷津和接閤處做瞭匯通
評分##一本不錯的小書，對中國佛教的一些關鍵論題做瞭梳理。開頭寫的是鬍適與鈴木大拙之間的一段公案。鬍適崇尚科學方法，他認為隻有以價值中立的立場對佛教進行外部觀察方能明白佛教“是什麼。”鈴木則與此針鋒相對，作者顯然是贊同鈴木的立場，即佛教徒以信徒的身份從內部體貼佛教教理更能明白其精義所在。此書的前麵幾個章節行文都很清晰。但從介紹《大乘起信論》的部分開始尤其是介紹天颱華嚴二傢的部分，可能是由於這些宗派教理太過圓融的緣故，作者用語一下子玄乎起來，讓我墜入雲裏霧裏。個人覺得，圓教應該是接引上根人的，像我這種根性不夠的應該是與此無緣瞭。
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