引言 明清徽州社会的祭祀戏剧
第一节 乡村戏剧的基础
第二节 宗族戏剧的分化
第三节 市场戏剧的展开
第四节 小结
第一章 《琵琶记》剧本的分化与流传
引言 作品、上演记录、剧本等概述
第一节 乡村剧本（古本）的性质
第二节 宗族剧本（闽本、京本）的性质
第三节 市场剧本（徽本、弋阳腔本）的性质
第四节 地方戏剧本（弋阳腔本）的展开
第五节 徽弋调剧本的传播——潮州出土明本《琵琶记》
第六节 小结
第二章 《荆钗记》剧本的分化与流传
引言 作品、上演记录、剧本等概述
第一节 乡村剧本（古本）的性质
第二节 宗族剧本（闽本、京本）的性质
第三节 市场剧本（徽本）的性质
第四节 地方剧本（弋阳腔本）的形成
第五节 小结
第三章 《白兔记》剧本的分化与流传
引言 作品、上演记录及剧本概述
第一节 古本到京本的变迁
第二节 清代吴越曲本中的成化本宾白
第三节 小结
第四章 《拜月亭记》剧本的分化与流传
引言 作品、上演记录及剧本概述
第一节 古本到闽本、京本的变迁
第二节 闽本到徽本、弋阳腔的变迁
第三节 小结
第五章 《杀狗记》剧本的分化与流传
引言 作品、上演记录、剧本等概述
第一节 从古本到闽本、京本的变迁
第二节 从古本到徽本、弋阳腔本的变迁
第三节 小结
结章 中国戏剧史的共时论
附录 南戏化北《西厢记》剧本的分化与流传
引言 作品、上演记录、剧本等概述
第一节 乡村剧本（古本）的性质
第二节 宗族剧本（闽本、京本）的性质
第三节 拟古本到折中京本的变迁
第四节 市场剧本（徽本、弋阳腔本）的性质
第五节 小结
后记
· · · · · · (收起)
具体描述
该书以《琵琶记》与四大南戏(荆刘拜杀)以及南戏化的《西厢记》为对象，分析明清时期各地方剧本的文本流传、变异与社会性质。通过比对各地版本的唱词与宾白，可以发现吴本出现于明代前期，夹带方言，表现素朴，应是江南乡村演剧的古本；与此相反，南京或杭州刊行的京本是适用于宗族家堂演出的雅本；闽本处于从乡村到宗族的过渡阶段；徽本歌词保留了古本原貌，但增补大量通俗宾白，是供下层小民享用的市场俗本；弋阳本属于同类俗本，但稍微雅化，可说是江南普及本。总的来说，明代前期乡村戏台演出的古本发展到明代中期，以闽本为节点分化为两种，一是宗族家堂享用的高级京本，一是市场戏台演出的下级徽本，这反映出明代嘉靖以后的社会变革。
用户评价
田仲先生每次的选题都特别好，无论是乡村戏，宗族戏还是市场戏，田仲先生选择这个题目和方法来做所谓“恐怕是最后一本书”。原因不在于还原古本的技术，而在于借流传最广的古典南戏版本，来说明他所设计的古本、京本、徽本、闽本四大系统间的转换关系和社会功能。故本书应该要被视作元明戏剧文献的研究范式标准奠基。但田仲先生的书呢，就总给人一种题目太大，落脚太小，理有未尽处，文外还有话的赶脚。要说不好，那实在找不出人超乎其上，田仲真的是有睥睨众生的资格。还是希望他老能“红旗指路，高峰在前，奋力攀登吧，年富力强的田仲一成”！
评分##大受启发
评分##看看
评分##今天收拾书的时候，想着要不要带回家再读一遍，最后还是把它留在了寝室里
评分##田仲老师应用符号学的方法去解读各个版本的南戏刻本，此一方法很值得借鉴。不过，这也使得本书出现一个值得再探讨的问题。为了完成“符号”的使用，田仲老师预设了很多概念，比如他将被文人案头化（雅化、昆曲化）过的南戏统称作“京本”，把凡是俗化的多数称为“徽本”，而由“古本”向雅化或俗化转换的过渡版本则称“闽本”。这些带有符号化概念的框定，像是忽略了历史的复杂性，也是把南戏的流衍的过程用机械化、单一化的模式去限定的一种体现。 本书带给我最大的惊喜是侧面让我看到了明代福建书刻事业的兴盛，以及福建戏曲在南戏传播、流变过程中的重要作用。
评分##看看
评分##最后的共时论
评分##完全看不懂。。。找时间二刷。20210725二刷，从本子的对比能抽象出南戏流变的模型来。
评分##这一字一句的，真细。文献恐惧症患者看了瑟瑟发抖。一套体系反复论证。
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