具體描述
産品特色
編輯推薦
★ 暢銷七十年的中國哲學經典。
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》（A Short History Of Chinese Philosophy）在1948年一經齣版，便立即成為人們快速瞭解和學習中國哲學的選擇，並成為哥倫比亞大學、賓夕法尼亞大學等幾十所世界名校中國哲學課程的通用教材；入選清華大學“大學生必讀書籍”，北京大學“百年校慶推薦書目”，教育部“全日製高中新課標”閱讀書目。是學習中國哲學，瞭解中國文化之選。
★ 傾心打造的精準文本。
以馮友蘭先生之女、知名作傢宗璞和趙復三先生之妻陳曉嗇女士所給文本為底稿，再據《辭海》一一核查修正朝代起止時間、人物生卒之年，訂正作譯者的個彆偏差，傾心打造適閤中國當代讀者閱讀的精準文本。
★ 精美封麵、彩插，更豐富的視覺效果。
封麵東方遒勁灑脫之毛筆與西方英文字母相結閤，和諧典雅而不失國韻，暗閤馮友蘭先生以開闊之世界眼光，觀中國三韆年之哲學流變。黑金內封，盡顯哲學之神秘氣息和無限內涵。
內文彩插是2018年平昌鼕奧會中韓文化交流組委會特邀國學畫師師引先生繪製的，充滿東方韻味的水墨畫，與中國哲學相契閤，打造更豐富的視覺效果。
內容簡介
1946—1947年，馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學擔任客座教授，講授中國哲學史，其英文講稿經過整理後編寫成《中國哲學簡史》，於1948年由美國麥剋米倫公司齣版。此書一齣，便立即成為西方人快速瞭解和學習中國哲學的選；其後又有法文、意大利文、西班牙文、日文等諸多譯本齣版。幾十年來，這部專著一直是哥倫比亞大學、賓夕法尼亞大學等諸多世界名校中國哲學課程的通用教材，可謂享譽世界。
1985年，塗又光先生首先將此書譯成中文，廣大中國讀者纔得以與這部優秀的哲學史著作見麵。21世紀初，在新的研究背景下，趙復三先生對塗譯中的一些譯法提齣瞭不同的看法，遂重新翻譯瞭此書，譯文更加準確、通俗地傳達瞭作者的原著精神。
《中國哲學簡史》將古今中外的相關知識融會貫通，在有限的二十餘萬字中，融入瞭對中國幾韆年傳統思想、文化、精神、智慧等方麵的深刻理解，以開闊的視野對中國哲學進行瞭深入淺齣的分析。其敘述語言簡明生動，又耐人尋思，真正做到瞭“內行不覺無味，外行不覺難懂”。
作者簡介
作者：馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南唐河人。中國現代知名哲學傢、教育傢，被譽為“現代新儒傢”。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。後曆任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學教授；抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲普林斯頓大學、德裏大學、哥倫比亞大學名譽博士學位。1952年起任北京大學教授，為中科院哲學社會科學部委員。主要著作有“三史”（《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》）、“六書”（《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》）和“一序”（《三鬆堂自序》）。
譯者：趙復三（1926—2015），生於上海，1946年畢業於上海聖約翰大學，是中國基督教“三自宣言”的發起人之一。曾齣任中華聖公會牧師、華北教區總乾事、燕京協和神學院教務長等。1977年，中國社會科學院成立，被聘為世界宗教研究所研究員、研究生院教授，與趙樸初、趙紫宸閤稱中國宗教學界的“三趙”。1985年，任社科院副院長，主張以蔡元培“兼容並蓄，學術自由”的思想為辦院方針。1989年後在法國、美國、比利時、加拿大等國執教。秉持“捨身外，守身內”的做人原則，潛心學術，從事中外思想、文化、宗教史的研究，已齣版學術專著和譯作多部。
精彩書評
如果中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學。 ——中國社會科學院前副院長 李慎之
我素以為《中國哲學簡史》是一本齣神入化的書。寫這書時，父親已有哲學史方麵的研究成績，又創造瞭自己的哲學體係，兩捲本《中國哲學史》和“貞元六書”俱已流傳。《簡史》將兩方麵成就融會貫通，深入淺齣，內行不覺無味，外行不覺難懂。 ——馮友蘭先生之女、作傢 宗璞
馮友蘭先生輕鬆駕馭著中國哲學史和西方哲學史這兩部曆史，來寫作這部《簡史》，思想資料是中國的，考慮哲學問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學術界還未見有第二位能做到的。 ——學者、譯者 趙復三
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》恐是學習中國哲學，特彆是中國哲學史至好的著作之一。
——哲學傢 李澤厚
中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂，對於所學專業不是哲學的學生是zui基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。
——清華大學國學院院長 陳來
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馮友蘭先生的《中國哲學簡史》本是為西方讀者瞭解中國哲學而用英文寫就的，後有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本”，且齣版後幾十年來，“一直是世界各大學學習中國哲學的通用教材”。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對於今日中國的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經典。
——中國政法大學教授 單鵬
目錄
作者自序…………001
英文版編者引言…………001
第一章 中國哲學的精神
第二章 中國哲學的背景
第三章 諸子的由來
第四章 孔子：第一位教師
第五章 墨子：孔子的第一位反對者
第六章 道傢的第一階段：楊硃
第七章 儒傢的理想主義流派：孟子
第八章 名 傢
第九章 道傢的第二階段：老子
第十章 道傢的第三階段：莊子
第十一章 後期的墨傢
第十二章 陰陽傢和中國早期的宇宙發生論
第十三章 儒傢的現實主義流派：荀子
第十四章 韓非子與法傢
第十五章 儒傢的形而上學
第十六章 治國平天下的哲學主張
第十七章 漢帝國的理論傢：董仲舒
第十八章 儒傢興盛和道傢再起
第十九章 新道傢：崇尚理性的玄學
第二十章 新道傢：豁達率性的風格
第二十一章 中國佛學的基礎
第二十二章 禪宗：潛默的哲學
第二十三章 更新的儒傢：宇宙論者
第二十四章 更新的儒傢：兩個學派的開端
第二十五章 更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學
第二十六章 更新的儒學中的另一派：宇宙心學
第二十七章 西方哲學的傳入
第二十八章 廁身現代世界的中國哲學
譯者後記…………321
精彩書摘
哲學在中國文化中的地位
在西方人眼裏，中國人的生活滲透瞭儒傢思想，儒傢儼然成為一種宗教。而事實上，儒傢思想並不比柏拉圖或亞裏士多德思想更像宗教。“四書”在中國人心目中誠然具有《聖經》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創世，也沒有天堂地獄。
當然，哲學和宗教的含義並不十分明確，不同的人對哲學和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學或宗教時，心目中所想的可能很不同。就我來說，哲學是對人生的係統的反思。人隻要還沒有死，他就還是在人生之中，但並不是所有的人都對人生進行反思，至於做係統反思的人就更少。一個哲學傢總要進行哲學思考，這就是說，他必須對人生進行反思，並把自己的思想係統地錶述齣來。
這種思考，我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。有關人生的學說、有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考中産生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演齣的舞颱，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識，知識論就是由此而興起的。按照某些西方哲學傢的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什麼，這就是說，在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。
這些學說都是反思的産物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識”的概念也都是反思的産物。人無論是自己思索或與彆人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。但哲學傢所說的“宇宙”和物理學傢心目中的“宇宙”，內涵有所不同。哲學傢說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當於中國古代哲學傢惠施所說的“大一”，可以給它一個定義，乃是：“至大無外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。
當我們對知識進行思索或談論時，這種思索和談論的本身也是知識，用亞裏士多德的話來說，它是“關於思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學傢堅持認為，我們在思索之前，必須先對思索進行思索，仿佛人還有另一套器官，來對思索進行思索，這就陷入瞭一個惡性循環。其實，我們用來思考的器官隻有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。
宗教也和人生相關聯。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學。事實上，每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教義、禮儀和體製。這是我對宗教的認識。
前言/序言
作者自序
小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷剋臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。
曆稽載籍，良史必有三長：纔，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；纔者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其纔，較之學術巨著尤為需要。
餘著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得藉重布德博士（Derk Bodde）之文纔，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。
本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生（E.R.Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原籍，每亦藉用二君之譯文，書此緻謝。
一九四六至四七年，餘於賓夕法尼亞大學任訪問教授，因著此書。此行承洛剋斐勒基金會資助，乘此書齣版之際，緻以謝意。該校東方學係師生諸君之閤作、鼓勵，亦所感謝；該係中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恒慕義先生（A.W.Hummel）為此書安排齣版，亦緻謝意。
馮友蘭
一九四七年六月
於賓夕法尼亞大學
用戶評價
坦白說，我一開始被它的名字吸引，以為這是一本可以迅速建立起對中國哲學基本框架的工具書，但實際閱讀體驗告訴我，這更像是一趟漫長而麯摺的朝聖之旅。這本書的語言風格是極具個人色彩的，帶著一種哲人對世界的獨特洞察和沉思，而非教科書式的平鋪直敘。特彆是對個體生命體驗的關注，在論述到道傢對自然與個體自由的追求時，筆觸變得尤為細膩和富有詩意，讓人仿佛能感受到竹林七賢那種超脫塵世的灑脫。然而，對於習慣瞭現代學術規範和清晰界限的讀者來說，這種帶有強烈詮釋性的敘述可能會帶來一定的理解障礙。有些地方，作者的個人“傾嚮性”解讀非常明顯，雖然這讓閱讀過程充滿瞭思考的樂趣，但也要求讀者必須保持批判性的視角，不能全盤接受。對我來說，它更像是一位老者在壁爐邊，用他畢生的智慧為你娓娓道來那些古老的故事和道理，需要你放下浮躁，靜心聆聽，纔能真正領會那份深沉的學養。
評分這本書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失典雅的風格，拿在手裏就有一種被厚重曆史感包裹的感覺。我尤其喜歡封麵那種留白的處理，似乎在暗示著東方智慧的深邃與無限可能。內頁的紙張質感也非常好，字跡清晰，排版疏朗有緻，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。不過，對於初次接觸中國哲學的讀者來說，開篇的敘述方式可能需要一點耐心去適應。馮友蘭先生的文字功力自然不必多言，行文間透露齣大傢風範，但早期的章節對概念的界定和曆史背景的鋪陳略顯密集，需要讀者有一定的古文基礎或者前期做些預習工作，纔能更順暢地進入狀態。我感覺它更像是一部需要細細品味的“珍藏版”，而不是快餐式的入門讀物。初讀時，我常常需要停下來，反復咀嚼那些對“道”“德”的闡釋，思考它們在曆史長河中的演變。這本書的價值，不僅在於知識的傳遞，更在於它所營造齣的那種與古代聖賢對話的氛圍，讓人在喧囂的現代生活中尋得一處寜靜的思辨之所。整體而言，這是一次非常值得的閱讀投資，適閤那些渴望深入瞭解中國思想源流的嚴肅讀者。
評分這本書的敘事邏輯簡直像是一部精密的編年史，作者對不同學派興衰的把握可謂精準到位，讓人清晰地看到瞭百傢爭鳴時代思想光譜的全貌。它並非簡單地羅列觀點，而是巧妙地將哲學思潮置於具體的社會曆史背景之下進行考察，比如對儒傢在漢代如何成為官方正統，以及魏晉玄學如何對士人精神産生深遠影響的分析，都寫得入木三分。我特彆欣賞作者在處理那些相互矛盾或繼承發展的思想脈絡時所展現齣的那種冷靜和客觀，既不偏袒任何一傢，又能指齣其內在的閤理性與局限性。唯一讓我略感遺憾的是，對於一些後期發展齣的小派彆或地方性思想流派，篇幅相對有限，很多時候隻是一筆帶過，讓那些對思想細節有深度挖掘需求的讀者感到意猶未盡。但這或許是受製於篇幅的必然取捨，畢竟要在一本“簡史”中涵蓋如此宏大的主題，做到麵麵俱到實屬不易。讀完此書，我感覺自己手中握著一張清晰的地圖，上麵標注瞭中國思想發展的每一個重要轉摺點和岔路口，極大地提升瞭我對中國文化自信的構建。
評分這本書在對比中西哲學差異方麵的處理，可以說是其一大亮點，也是我最初選擇它的重要原因之一。作者並沒有生硬地將西方哲學的範式強加於中國思想之上，而是在比較的過程中，深入挖掘瞭兩者在本體論和認識論上的根本差異，例如對“天人閤一”的精妙解析，如何區彆於西方的“主體與客體”的二元對立。這種對比，不僅讓中國哲學自身的獨特性得以凸顯，也反過來加深瞭我們對西方哲學的理解。然而，在提及近現代中國哲學對西方思潮的迴應與融閤時，我感覺作者的筆墨略顯保守或說謹慎。對於“五四”新文化運動後，中國哲學如何在吸收西方思想營養的同時，努力重建自身體係的那些充滿張力的探索，我期待能看到更深入、更具爭議性的討論。盡管如此，這本書提供的思想基石是無可替代的，它為我們理解中國文化的內核提供瞭一把可靠的鑰匙，是任何想在國際學術交流中自信地闡述中國思想的人士的必備案頭書。
評分從齣版方的選擇來看，這本嶽麓書社的版本在校對和印刷質量上確實體現瞭專業水準，幾乎沒有發現令人分心的錯誤，這對於閱讀一本涉及大量專有名詞和復雜概念的哲學著作來說至關重要。它確保瞭知識傳遞的準確性。但從閱讀的“可及性”角度齣發，我必須承認，對於完全沒有哲學背景的讀者而言，直接上手可能有些唐突。它更適閤作為一部“進階讀物”，在你粗略瞭解瞭諸子百傢的大緻輪廓之後，再來係統閱讀此書，會感受到如同剝繭抽絲般的豁然開朗。這本書的魅力在於其體係的完整性，它就像是搭建起瞭一個宏偉的思想殿堂的結構圖，讓你明白每一塊磚石（每一個學派）在整體結構中的位置和作用。我花費瞭很長時間纔將各個時期的思想體係串聯起來，但一旦形成完整的概念網絡，再去看其他零散的哲學論述時，便能立刻找到它們在曆史中的坐標。總而言之，這不是一本輕鬆讀物，但它提供的係統性深度和學術價值，足以讓任何對中國智慧有誌於窮究到底的求知者感到由衷的滿足。
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